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      歷年山東省事業(yè)單位招聘考試寫作真題及參考列文

      時(shí)間:2024-09-30 11:30:14 林強(qiáng) 大學(xué)指南 我要投稿
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      歷年山東省事業(yè)單位招聘考試寫作真題及參考列文匯總

        事業(yè)單位考試又稱事業(yè)編制考試,這項(xiàng)工作由各用人單位的人事部門委托省級(jí)和地級(jí)市的人事廳局所屬人事考試中心(事業(yè)單位,考試中心命題和組織報(bào)名、考試并交用人單位成績(jī)名單,部分單位自行命題組織實(shí)施)。目前尚無(wú)全國(guó)和全省、市統(tǒng)一招考,最多縣級(jí)各個(gè)單位統(tǒng)一招考 ,一般規(guī)模大的采取網(wǎng)絡(luò)報(bào)名,人數(shù)少則現(xiàn)場(chǎng)報(bào)名。下面就讓我們看看歷年山東省事業(yè)單位招聘考試寫作真題及參考列文匯總吧!

      歷年山東省事業(yè)單位招聘考試寫作真題及參考列文匯總

        參考范文一

        城市生活和鄉(xiāng)村生活是當(dāng)今兩種不同的生活形態(tài),而其分別塑造的城市文明和鄉(xiāng)村文明是兩種不同的文明類型,沒有高下之分,統(tǒng)一于當(dāng)今現(xiàn)代文明的建設(shè)之中。對(duì)理想生活的向往始終是人類不懈的追求,而理想的生活狀態(tài)既離不開人造文明的保障,也離不開鄉(xiāng)村文明的滋養(yǎng),二者之間應(yīng)該是互補(bǔ)的,不能割裂。

        城市文明更多代表了現(xiàn)代文明,代表了科技的進(jìn)步、高大的建筑、便捷的生活,這是很多人所追求的生活狀態(tài)。城市里有大量的人流、資源與機(jī)會(huì),城市化也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主要指標(biāo),追求城市生活也是人類進(jìn)步的主要標(biāo)志。更重要的是,城市文明的建設(shè)與推動(dòng)不僅惠及城市本身,也惠及農(nóng)村。前已述及,城市文明是技術(shù)文明的代表,技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展創(chuàng)造了更為豐富的物質(zhì)資源。物質(zhì)的極大豐富也使農(nóng)村擺脫了日日耕作的辛苦,村民有更多的時(shí)間享受生活、發(fā)展自我。此外,技術(shù)發(fā)展也極大地提高了資源的利用率,促進(jìn)了資源的流通。無(wú)論是城市,還是農(nóng)村,都得益于科技的快速發(fā)展。近幾年農(nóng)村電商的高速發(fā)展正是依靠著高科技,借助于網(wǎng)絡(luò),讓更多更優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品走出鄉(xiāng)村,走進(jìn)了城市,走向了世界,為其發(fā)展注入了新生的活力。

        從一般認(rèn)識(shí)上來(lái)理解,鄉(xiāng)村文明是一種悠閑、親近自然的生活狀態(tài)。鄉(xiāng)村文明是基礎(chǔ)文明,為城市文明提供不竭的發(fā)展動(dòng)力。鄉(xiāng)村為城市的發(fā)展提供了強(qiáng)大的資源儲(chǔ)備,為城市的發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的支撐,沒有足夠自給自足的糧食,城市中人口的生存便成了問題,更何談文明的發(fā)展了。除此之外,鄉(xiāng)村還為城市提供土地資源、人力資源、礦物資源、材料資源等等,這些資源為現(xiàn)代的工業(yè)文明、科技文明提供了巨大的能量。另一方面,當(dāng)前快速的城市化也帶來(lái)諸多問題,比如生活節(jié)奏過快、壓力大,交通擁堵,環(huán)境壓力大等。而鄉(xiāng)村文明給人的印象往往是藍(lán)天、碧水,是自然風(fēng)光,是“采菊東籬下,悠然見南山”的農(nóng)耕生活,給人的感覺是一種閑適、一種淡然、一種自給自足的生活狀態(tài)。讓在城市生活的、壓力過大的人們適度游走在城鄉(xiāng)之間也可以提高生活質(zhì)量。

        城市文明和鄉(xiāng)村文明是現(xiàn)代文明的一體兩面,必須共同發(fā)展,不可偏廢。鄉(xiāng)村文明是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ),我們必須認(rèn)識(shí)到其物質(zhì)的、樸素的、傳統(tǒng)的一面。沒有鄉(xiāng)村文明,我們的現(xiàn)代化建設(shè)仿佛是無(wú)本之木,無(wú)源之水,不可能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。而城市文明是現(xiàn)代文明的動(dòng)力,其象征著活力、創(chuàng)新和力量。高科技的快速發(fā)展給城市文明和鄉(xiāng)村文明都注入了活力,使得城市和鄉(xiāng)村都能擺脫原始的物質(zhì)追求,進(jìn)入更高層次的精神追求的層面。我們不能刻意固守鄉(xiāng)村文明,只守著傳統(tǒng)而不思進(jìn)取,那樣我們的發(fā)展就沒有了動(dòng)力;同時(shí)我們也不能只強(qiáng)調(diào)城市文明的發(fā)展,而忽視了傳統(tǒng)和基礎(chǔ),那樣我們的發(fā)展就沒有了內(nèi)在和靈魂。

        總而言之,鄉(xiāng)村文明和城市文明是現(xiàn)代文明發(fā)展的兩個(gè)方面,二者互相聯(lián)系、互相依存,缺一不可、不可偏廢。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化,必須共建城市文明和鄉(xiāng)村文明,使二者共同發(fā)展,共同前進(jìn)。

        參考范文二

        歷孔子和蘇格拉底都探討過“成人”之說(shuō),雖然處于不同的時(shí)間和空間中,但是其核心都在說(shuō)明“成人”不是指年齡上的“成年人”,而是要具備成熟的、完全的人格。想要“成人”不僅需要有“知”“不欲”“勇”“藝”等素質(zhì),也就是說(shuō)聰明有智、清心寡欲、勇敢無(wú)畏、多才多藝,又能夠有“見到財(cái)利想到道義,見到危難勇于擔(dān)當(dāng),長(zhǎng)期困頓卻不忘平生之志”這樣的行為。

        而現(xiàn)實(shí)是,現(xiàn)在的孩子們?cè)谡n堂知識(shí)的學(xué)習(xí)上確有能力,但是卻忽略掉了其他方面的素質(zhì),不能真正的“成人”,主要是“學(xué)”中出現(xiàn)了問題,因此,更需要重視“學(xué)”,不僅要學(xué)到知識(shí),更需要提升品行,如此才能真正地“成人”。

        “學(xué)”可以提升一個(gè)人的知識(shí)水平!俺扇恕笔紫仁恰坝兄R(shí)的人”,需要對(duì)社會(huì)有基本的認(rèn)知,需要具備一定的知識(shí)水平。而通過不同方式的“學(xué)”可以收獲到不同的知識(shí)。“學(xué)”的第一階段是通過熟記消化前人的知識(shí)來(lái)舉一反三,溫故知新。不管是課堂上傳授的學(xué)科知識(shí),還是通過課下實(shí)踐,如研學(xué)活動(dòng)等收獲的科學(xué)知識(shí)、歷史文化、生活技巧及觀察和思考的能力等,都說(shuō)明了“學(xué)”帶來(lái)的收獲。從這個(gè)層面上說(shuō),學(xué)習(xí)可以獲得學(xué)術(shù)層面的提升,能為學(xué)科領(lǐng)域做出貢獻(xiàn),更能夠激勵(lì)更多的人。因此,“學(xué)”確能使博學(xué)通世事。

        但也應(yīng)該看到,“學(xué)”更重要的是可以提升一個(gè)人的道德品行。學(xué)習(xí)的作用在于“立德樹人”,道德品行是人基本的要求,如果沒有道德品行作為“人”的基礎(chǔ),那么再豐富的知識(shí)也無(wú)法使人真正的“成人”。因此,“成人”之“學(xué)”更需要有良好的道德品行做基礎(chǔ)。

        “學(xué)”以“成人”確實(shí)需要通過各種方式和途徑來(lái)不斷地提升能力、完善人格。荀子認(rèn)為,人性是人要通過學(xué)習(xí)恢復(fù)美好的品質(zhì)。蘇格拉底說(shuō),知識(shí)即美德,要通過學(xué)習(xí)使人明辨是非,恢復(fù)社會(huì)的道德水平。這種“學(xué)”需要“讀萬(wàn)卷書”,更需要“行萬(wàn)里路”,知行合一,方能真正地“成人”。

        參考范文三

        “故鄉(xiāng)”這個(gè)詞充滿著溫暖、熟悉和詩(shī)意的味道。每個(gè)人對(duì)故鄉(xiāng)都有一種說(shuō)不清道不明的情愫,這便是鄉(xiāng)情。鄉(xiāng)情是每一個(gè)游子心中難以割舍的牽掛,是一種思鄉(xiāng)之情,會(huì)轉(zhuǎn)化為一種護(hù)鄉(xiāng)之行。

        鄉(xiāng)情是眷戀故土、渴望歸鄉(xiāng)的思念之情。我們與故鄉(xiāng)有剪不斷的地緣、人緣和血緣關(guān)系,“故鄉(xiāng)”有熟悉的山水草木,親切的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)俗,合口的飲食茶飲和溫暖的家人親友。因有這種濃濃的鄉(xiāng)情,所以有離鄉(xiāng)的哀愁、歸鄉(xiāng)的渴盼和還鄉(xiāng)的喜悅。因有這種濃濃的鄉(xiāng)情,面對(duì)繁華的城市,依舊會(huì)“羈鳥戀舊林,池魚思故淵”;因有這種濃濃的鄉(xiāng)情,即便三五好友圍坐身邊,仍然會(huì)“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親”;因有這種濃濃的鄉(xiāng)情,即使在城市生活多年的人,縱然在風(fēng)燭殘年之時(shí)也要掙扎著回鄉(xiāng),正所謂“樹高千尺,葉落歸根”。即使家鄉(xiāng)已經(jīng)不是當(dāng)初的模樣,仍然依戀那片故土。正如詩(shī)人余光中所說(shuō):“雖然出生之地已到處高樓大廈,但也不乏依然故我的江南人家,以及庭院里生長(zhǎng)著的一株株桂樹枝葉茂密,它讓我聞到了小時(shí)候的桂花香味。”所以無(wú)論游子們走多遠(yuǎn),離多久,都會(huì)有“悠悠天宇曠,切切故鄉(xiāng)情”。

        鄉(xiāng)情也是回報(bào)故土、造福鄉(xiāng)梓的護(hù)鄉(xiāng)之行。真正熱愛家鄉(xiāng)的人,會(huì)時(shí)刻牽掛家鄉(xiāng)的前途命運(yùn),能夠把思鄉(xiāng)之情轉(zhuǎn)化為護(hù)鄉(xiāng)之行,正謂“愛她便讓她變得更美好”。因?yàn)橛朽l(xiāng)情所牽連,所以會(huì)有很多歸鄉(xiāng)者,帶著資金、技術(shù)和知識(shí)回到曾經(jīng)養(yǎng)育他們的地方,貢獻(xiàn)自己的力量。如小程這樣的大學(xué)生畢業(yè)回鄉(xiāng)當(dāng)村干部,帶著滿腔熱情調(diào)研論證,了解鄉(xiāng)情,制定發(fā)展規(guī)劃,為改變家鄉(xiāng)面貌貢獻(xiàn)自己的聰明才智;也有像“青年創(chuàng)客空間”這樣的青年創(chuàng)業(yè)行動(dòng),挖掘家鄉(xiāng)資源,改變村容村貌,用新的思維帶動(dòng)村民轉(zhuǎn)變觀念,激活鄉(xiāng)村發(fā)展活力,踐行著回報(bào)故土、造福鄉(xiāng)梓。

        鄉(xiāng)情更是一種愛國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志、報(bào)國(guó)之行。“家鄉(xiāng)”可大可小,離家去外地打拼,你曾經(jīng)生活過的地方便是你的家鄉(xiāng);離開祖國(guó)遠(yuǎn)赴他國(guó),你的國(guó)家便是你的“家鄉(xiāng)”。所以,鄉(xiāng)情也是對(duì)祖國(guó)榮辱興衰的一種牽掛,所謂“人在天涯,心系國(guó)家。

        鄉(xiāng)情不僅僅是一種牽掛,更是一種行動(dòng),以“情”和“行”續(xù)寫鄉(xiāng)土故事,成就美好鄉(xiāng)村,守護(hù)落葉歸根。

        參考范文四

        《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)四大名著之一,堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典,語(yǔ)言優(yōu)美,內(nèi)容豐富,思想深刻。但當(dāng)《紅樓夢(mèng)》都被這個(gè)時(shí)代的讀者評(píng)為懶得看的小說(shuō)時(shí),此情此景不禁深深觸痛了我們的心。如果這種現(xiàn)象具有一定普遍性,試問:我們還有什么理由躺著談文化復(fù)興?文化復(fù)興若沒有觀念上的自覺,沒有文化危機(jī)意識(shí),一切都只是口號(hào)或空談。因此,要想實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興,必須警鐘長(zhǎng)鳴,牢牢樹立傳統(tǒng)文化危機(jī)意識(shí),對(duì)世俗化的現(xiàn)狀保持警醒。

        警鐘長(zhǎng)鳴意味著要樹立傳統(tǒng)文化危機(jī)意識(shí)。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中寫道:“知者行之始,行者知之成!边@句話意思是說(shuō):知是行為的開始,行為是知的完成。這里的知相當(dāng)于意識(shí)、觀念、理念的意思?梢姡瑳]有意識(shí),就沒有行動(dòng)。同理,沒有傳統(tǒng)文化意識(shí)的自覺,就不會(huì)有文化復(fù)興的實(shí)際行動(dòng)。在五千年的文明史中,先輩們給我們留下了許多文化瑰寶,如漢字,如詩(shī)詞歌賦,它們是中華民族的精氣神,是我們炎黃子孫所獨(dú)有的標(biāo)識(shí)?扇缃,漢字被“污染”的現(xiàn)象層出不窮,詩(shī)詞歌賦常常被打油詩(shī)、順口溜所取代,傳統(tǒng)文化在娛樂化氛圍中日漸稀薄。不得不說(shuō),造成這一現(xiàn)象的原因跟人們對(duì)文化不重視的態(tài)度或缺乏文化危機(jī)意識(shí)密切相關(guān)。對(duì)于剛剛步入小康社會(huì)的國(guó)人來(lái)講,很容易沉迷于“無(wú)目的的物質(zhì)至上主義”的追求當(dāng)中,只重視感官享樂,而忽視精神健康,只重視眼前一時(shí)的得失,而忽視將來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化斷層。此等觀念、此等做法將會(huì)帶來(lái)極大的消極后果。

        如果我們?nèi)狈鹘y(tǒng)文化危機(jī)意識(shí),對(duì)世俗化的現(xiàn)狀缺乏警惕之心,在“娛樂至死”中繼續(xù)跟風(fēng)隨俗,對(duì)傳統(tǒng)文化漠不關(guān)心或無(wú)底線開采,那么我們終會(huì)像“溫水煮青蛙”一樣,讓傳統(tǒng)文化在歌舞升平中慢慢消亡。文化是一個(gè)人的風(fēng)骨、風(fēng)韻、底氣、氣度,有了文化的滋養(yǎng),人才有活力,內(nèi)心充盈,精神豐富,堪稱健康;相反,若過分追求物質(zhì)享樂,忽視文化滋養(yǎng),就容易導(dǎo)致心理疾病乃至精神疾病。文化是國(guó)家與民族的靈魂,文化興則國(guó)興,沒有傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),還何談高度的文化自信,何談文化復(fù)興乃至民族復(fù)興?

        中華民族是世界上文明沒有中斷過的民族,但在傳統(tǒng)文化危機(jī)意識(shí)方面,與其他國(guó)家相比,仍需加強(qiáng)。以法國(guó)為例,法國(guó)為了加強(qiáng)對(duì)本土文化的保護(hù)力度,主張文化例外,意思是文化產(chǎn)品不能與其他商品等同起來(lái),自由流通,并通過法律嚴(yán)格限制法語(yǔ)中使用外來(lái)語(yǔ)尤其是英語(yǔ)。這種強(qiáng)烈的文化危機(jī)意識(shí)使法國(guó)的文化保存和發(fā)揚(yáng)得非常好,充滿了浪漫主義文化氣息。

        回看歷史長(zhǎng)河,我們并不缺乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,但展望無(wú)盡未來(lái),我們或許會(huì)缺乏文化的滋養(yǎng)!吧趹n患,死于安樂”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”。只有全社會(huì)樹立文化危機(jī)意識(shí),將文化意識(shí)內(nèi)化于心,文化保護(hù)方能外化于行,文化復(fù)興才有可能。

        參考范文五

        “禮”是周孔思想的核心,也是中華文明的重要組成部分。從廣義上來(lái)看,“禮”是一種社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的總稱。往狹義來(lái)說(shuō),則是待人接物的基本規(guī)范與要求,是一個(gè)人安身立命的根本。“禮”即是一本體之概念,又是一妙用之功夫;既有內(nèi)涵之深、又有形式之節(jié),用之于人之性情的各個(gè)方面,是一全方位的道德標(biāo)桿!傲⒍Y”是一個(gè)人安身立命的根本,也是一社會(huì)良性運(yùn)行的保障,更是一幫一國(guó)贏得世人尊重的基本訴求。所以,必須加強(qiáng)禮的培育與建設(shè)。

        社會(huì)祥和首推于人,國(guó)家聲名的確立也是首推于人,然則為人處世、安身立命則首推于“禮”!岸Y”是人的精神與靈魂,人是社會(huì)與國(guó)家的精神與靈魂。從根本上說(shuō),社會(huì)關(guān)系是人的關(guān)系的總和,人與人之間有協(xié)作、也有利益的分配與糾葛!叭撕斓仃庩(yáng)之氣,有喜怒哀樂之情”。

        反之,若人人都能知“禮”、踐行“禮”則社會(huì)必然有序!岸Y”提供的是一種根本的、內(nèi)植入人心的規(guī)范。中國(guó)歷幾個(gè)難得的盛世并不僅是體現(xiàn)在物質(zhì)的富足,不僅是體現(xiàn)在軍事的強(qiáng)大,更多向后人昭示的是“路不拾遺、夜不閉戶”的佳話與美談。這便是“禮”!只有此禮,人生處世才有行為的內(nèi)在規(guī)范;也只有這個(gè)禮,社會(huì)才能得以安定祥和,才有“路不拾遺、夜不閉戶”的社會(huì)環(huán)境。所以說(shuō)“禮”不僅是人安身立命的根本,也是社會(huì)良性運(yùn)行的保障。往更深處來(lái)說(shuō),只有公民的素質(zhì)提高與社會(huì)的良性的運(yùn)行,才有國(guó)家的形象與地位,才能贏得國(guó)際的歡迎與尊重。

        于人立“禮”的根本在于“教”,教的缺失是“禮”式微的根本。在當(dāng)下,復(fù)“禮”之術(shù)必須多元,但教育則是直指世道人心。教的主體亦是多元,當(dāng)下不僅要重視學(xué)堂之教,更應(yīng)該重視媒體之教。媒體的力量是非常巨大的。在某電視臺(tái)有這樣一則公益廣告。一個(gè)得了老年癡呆癥的父親將餃子裝進(jìn)自己的口袋,說(shuō)要帶回家給他兒子吃。并配上了一句讓無(wú)數(shù)人感動(dòng)的廣告詞:“他忘記了一切,卻沒有忘記愛你”。這則廣告播出之后引起了巨大的社會(huì)反響。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中,我們也不乏這種具體的行為美德,但是缺乏的是宣揚(yáng)這種美德的工具與途徑。所以,社會(huì)應(yīng)該重視這種公眾之教對(duì)于世道人心轉(zhuǎn)化的作用,切實(shí)建立起常態(tài)的教育之制。

        “不學(xué)禮,無(wú)以立”,其文雖簡(jiǎn),其義惟深;其知雖易,其行惟難;其始于說(shuō)教,其終在厲行。只有知“禮”、踐行“禮”,個(gè)人才能立身,社會(huì)才能立序。立禮的根基在于立“教”,只有“教”立,才有“禮”行。惟其如此,社會(huì)才能安定,國(guó)家才能昌明,才能贏得世界的歡迎與尊重。

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