關(guān)于文化人的雜談
文化即就是文明教化,那么受到過一定程度的文明教化的人就應(yīng)該是文化人。然而,在眾人心目中,對文化人有著一種特別的情結(jié)和膜拜心理,自然對文化人的要求和衡量標(biāo)準(zhǔn)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的人。
很明顯、很直接地感覺就是文化人應(yīng)該具備相當(dāng)高的知識和文明素養(yǎng),具備相當(dāng)高尚的品格,能公正、合理、和諧地把各種微妙的人際關(guān)系處理地恰到好處,繼而成為人們心目中的楷模、榜樣,其行為舉止定為很多人所效仿。
能為眾多人認(rèn)可的文化人,可以肩負(fù)著有很大的社會責(zé)任,有著引領(lǐng)、教化周邊的一群人的責(zé)任,是社會文明進(jìn)步不可小覷的一股力量。
對于文化人而言,能被他人稱之為文化人,那是社會對自己的一種褒獎,更是一種鞭策,因而不能辜負(fù)那些人賦予自己文化人這一美譽的期望,更應(yīng)該與時俱進(jìn),不斷進(jìn)取,提高自身文化、文明素養(yǎng)與做人的品格、品質(zhì)、品位,增強(qiáng)自身的個人文化和個人魅力,去感召更多的人,引領(lǐng)社會走向日趨成熟、文明、富強(qiáng)與和諧。
社會寄予文化人很高的希望和期望,文化人的行為具有很強(qiáng)的社會效應(yīng)性,無論是正面的還是負(fù)面的,都具有很強(qiáng)的感召性和殺傷力。文化人的正面效應(yīng)可以產(chǎn)生或激發(fā)更多更大的正能量,對社會文明進(jìn)步產(chǎn)生巨大的推力;相反,文化人的不當(dāng)行為和語言,也具有很強(qiáng)的負(fù)面效應(yīng),很可能因之而產(chǎn)生很多的負(fù)面影響,也可能挫傷對其膜拜的人,使其心靈遭受毀滅性打擊,派生出匪夷所思的事端,很可能成為阻礙社會進(jìn)步的阻力或障礙。
生活之中,人們對于國學(xué)大師等在學(xué)術(shù)方面、事業(yè)方面有著建樹的學(xué)者、大家,趨之若鶩,心儀不止,甚至還會有許多人以之為榜樣,不斷地鞭策自我,以其言行舉止為楷模,時時處處予以效仿,促使社會風(fēng)氣走向良性循環(huán)。
當(dāng)代的易中天、南懷瑾、于丹等,古代的孔孟、老莊、韓非、司馬遷、班固、曾國藩等,他們所著的書,被奉為國學(xué)經(jīng)典,為許許多多國人所拜服,百讀不厭,影響深遠(yuǎn)。
傳統(tǒng)的中國,國人對于文化可以說是頂禮膜拜的,對于文化人更是尊敬有加。文化人在眾多國人的心目中有著無以替代的.地位,人們崇尚文化、崇尚文明幾乎可以用深入骨髓一詞來形容。
文人又可稱之為士人,對社會生活中的問題往往有自己獨到的見解,認(rèn)識問題與眾不同,總能對社會生活中存在的問題有獨到的見解,有一定的遠(yuǎn)見卓識,有著敏銳的洞察力。他們往往引領(lǐng)社會和時代發(fā)展的方向,他們的影響可以說深入到社會生活的角角落落。
真正的文人有著自己獨有的雅量和風(fēng)采,不同時代、不同地域的文人往往有這各不相同的雅量和風(fēng)采,如魏晉時代的文人有三大崇尚,即:真性情、高智商、美儀容,這三者之間有著密切的內(nèi)在聯(lián)系,由此看出當(dāng)時的文人很是注重內(nèi)在修養(yǎng)和人格魅力,有雅量卻不張揚,他們向往自由、渴望真情、蔑視世俗、熱愛自然,對后世文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
能被周圍的人或更多人認(rèn)可為文人,是許多人的一種榮耀,也是社會對他們的褒獎。同時又賦予他們相應(yīng)的社會責(zé)任,也抬搞了對他們的要求,對于文人自身來說,更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己,不能把自己視同于一般的凡夫俗子,切實擔(dān)當(dāng)起自己的社會責(zé)任和義務(wù),盡可能減少失誤或過失。
社會需要更多的有責(zé)任心的文化人產(chǎn)生,需要更多的文化人,也需要更多的人對文化、文明的敬畏精神,需要更多的有擔(dān)當(dāng)、能堅守社會道德底線的人,讓更多的人行為、舉止、作為遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于社會道德底線的要求。
超越道德底線的標(biāo)準(zhǔn),不需要或杜絕突破、踐踏道德底線的行為的人,讓更多的文化人能自覺地?fù)?dān)當(dāng)起引領(lǐng)社會風(fēng)氣、社會道德走向健康向上,社會進(jìn)入文明、和諧的新時代,驅(qū)除、治療各種病態(tài)的社會心理,如:焦躁、狂妄等,讓給每個人都有自己的夢想,為實現(xiàn)自己的夢想有尊嚴(yán)、健康地活著。
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