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《談修養(yǎng)》的讀后感范文（通用13篇）
認真讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的《談修養(yǎng)》的讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《談修養(yǎng)》的讀后感 1
雖然“修養(yǎng)”二字，由來已久，但人類對于修養(yǎng)的追求從未停滯。古人說：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”�！扒小⒋�、琢、磨”都是加工產(chǎn)品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學習問題，增長才干的過程；“涵養(yǎng)熏陶”是指受到一種思想、品行、習慣的長期濡染而趨同化，“養(yǎng)”就是“提高”。
讀完朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書，更增加了我對朱光潛先生的瞻仰之情，大師就是大師，人雖然已然遠去，但大師留給我們的精神財富卻像先生講的“這是一本小冊子，我知道，像浮云，片時出現(xiàn)，片時消失。但是我希望它在這片時間能借助讀者晶瑩心靈，如同浮云借晶瑩的潭水一般，呈現(xiàn)一片燦爛的光影。精神不滅，這影響盡管微細，也可以蔓延無窮”。
這本書由先生寫的二十篇“談心式”散文組成。從青年人立志、抵抗力、個人本位與社會本位關系處理、價值觀、處世、交友、讀書甚至做人應該具有的冷靜、美感等個人主觀特質(zhì)分門別類寫起。娓娓道來，析理深入，從先生自身實踐經(jīng)驗說起，具有很強的操作性和說服力，讀后感同身受，很受啟發(fā)。
先生在第一談：一番語重心長的話——給現(xiàn)代中國青年一文中說道，現(xiàn)在青年人，有了職業(yè)就困于職業(yè)，正當?shù)墓ぷ飨チ硕止怅�，人事的應付消磨了七八分光陰；他們所學的原來就不很堅實，能力不夠，自然做不出什么真正的事業(yè)來；時間和環(huán)境有不容許他們繼續(xù)研究，不久他們原來的那一點淺薄的學問也就逐漸荒疏，終生只在忙“糊口”。先生以自己從事教育事業(yè)的實際經(jīng)驗和獨特視角去分析了那個時代的大學生畢業(yè)以后的成長狀態(tài)，“有管做官，無官教書”的定論和分析，雖然適合那個時代，和當下的社會環(huán)境相比有點不同，但工作中缺乏進取的研究學問的精神現(xiàn)狀，卻與現(xiàn)在的大學生實際如出一轍，令我深感敬佩，這些鞭辟入里的.分析，句句入我心扉。我是剛畢業(yè)不久的大學生，跨入社會、接觸社會時間不長，但通過我的所見所聞，確如先生分析，大量的時間用在人事和工作上。像我有一同學高中學的理科，大學學物理學，畢業(yè)以后從事的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的計生工作，與其聊天問之以前所學，只是淡淡一笑，幾乎不沾邊，時間長了大學原來所學幾乎耗之殆盡。這種只為了升學，只為了成績的教育體制，在先生的文字里有所體現(xiàn)，我們當下的實際情況比先生所處的時代情況，有過之而無不及。
在先生的文章中多次提問，“教育的功用究竟在哪里？”、“這種生活有何意義？”、“前途豈不是很暗淡？”這一系列問題穿插在說理分析當中，充滿了焦慮和擔憂，但在文后還是提出了希望和解決的辦法“但是我相信，如果你們沒有徹底的覺悟，不拿出強毅的意志力，不下艱苦卓絕的功夫，不做腳踏實際的準備，你們是不成問題地仍走上這條路”。這里先生用了一種反問，否定式的語言提出，青年同志應該有自省意識、意志力，下苦功夫努力克服，這與孔子的“吾日三省悟身”的道理一致。先生說世間事難就難在人們不知道或是不能夠轉(zhuǎn)一個念頭，或是轉(zhuǎn)了念頭而沒有力量堅持到底。幸福的世界里絕對沒有愚蠢者、怯弱者和懶惰者的地位。你要合理的生存，你就要有覺悟、有決心、有奮斗的精神和能力�！边@些話是在說理，但又像一位長者的諄諄教誨，顯得十分生動，醍醐灌頂，深受啟發(fā)。
“煩悶大半起于理想與事實的沖突”，先生在“談立志”篇中對理想現(xiàn)實之間的沖突，給予了鞭辟入里的解釋和分析，“人所以可貴，就在他不像豬豚，被飼而肥，他能夠不安于污濁的環(huán)境，拿力量去改變它�！泵慨斪x到這樣的句子，我總是反復誦讀，覺的概括其中的道路就像珍珠一般，顯得晶瑩剔透，倍感珍惜。
先生對實現(xiàn)理想也給了具有可操作性的三次主義詮釋：“此時，次身，此地”。第一，此身應該做而且能夠做的事，就當由此身擔當起，不推諉給旁人；第二，此時應該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；第三，此地（我的地位、我的環(huán)境）應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做�；钤诋斚�，不妄之菲薄，也不妄自尊大，把眼前想做、能做的事情做到最好大家滿意，理想總會在充實的過程之后實現(xiàn)。
在這本書中，像如此的道理還有很多�！吧褪且环N奮斗。不能奮斗，就失去了生命的意義與價值；能奮斗，則世間很少不能征服的困難�！边@樣的語句對于青年人來說是很有幫助的。讀來覺得神清氣爽，不知覺中提高了覺悟，促發(fā)了你對生活本身、現(xiàn)狀的思考，我想這樣的好書我的多讀讀，用心去思考、去體驗，只有這樣，才能挑起肩上的重擔，用無悔二字來書寫美好、嶄新的青春！
《談修養(yǎng)》的讀后感 2
今年十月，我讀了朱潛光老先生的《談修養(yǎng)》，收獲頗多，但剛開始拿到這本書的時候，我還有點不以為然，以為這種書，又是在講什么大道理，與自己可能相距甚遠�？墒牵斘易x了第一談的時候，我不得不承認，我被這本書征服了。我覺得這正是我一個大學生，一個有夢想的、想有所作為的大學生，現(xiàn)在需要的東西。平淡的語言，樸實的文字，卻能引燃心中的熱火。當讀到＂長夜漫漫何時旦＂時，我深刻地感受到幾輩人對于＂三部曲＂的無奈而又無助的心情；當文中談到幾個認識的時候，我又沉重的感受到作為青年人的重擔，祖國的明天掌握在我們的手中。但是，現(xiàn)在的我，擔當此任嘛？我懷疑，我迷茫，希望從接下來的文章中找到答案。
首先，朱老師就用樸實的文字，談了自己對立志的看法，其中，他的三此主義，即：此身、此時、此地，給了我很深的影響，而我又根據(jù)自己的理解，簡要的總結為：力而能為、即做不延、盡職盡責。這也是我希望自己能夠履行的信條。文章中又提及到＂奮斗＂一詞，我認為如果人生不能奮斗，就失去了生命本來的意義與價值。懂得奮斗的人，就能征服所有的困難。
俗話說的好：＂有志者事竟成＂。在青年時代的我們?nèi)绻O定了目標，就要努力向前。如果在過程中受到些磨難。這是對人生的考驗，就需要我們堅定不移，堅持不懈，奮斗拼搏，只有這樣，我們才能克服困難。都說一個人的一生是由他的性格來決定的，然而，我覺得人只要在遇到困難的時候，理智對待，認真思考，不驕不躁，困難就能迎刃而解。接下來，給我影響較深的是朱老先生對個人本位與社會本位的關系談及。一個國家，要想復興，要想強大，就必須要有人站出來。曾經(jīng)梁啟超說過＂少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。＂所以一個國家的強盛，不僅看現(xiàn)在，還要看將來。而祖國的將來也就是我們，這一代的青年人。為什么我要引入這段話呢？因為我們，作為哈工大人，作為經(jīng)過層層選拔而挑選出來的人，就要勇于承擔重任，勇于用自己的行為去改變他人，盡可能的改變周圍的環(huán)境與氣氛，使之朝好的方向發(fā)展。朱老先生還指出，我們必須在心理養(yǎng)成對于個人努力的信任。因為許多人仍妄存僥幸的心理，許多人都把立國的希望借助于他人的身上。如果這樣，國家只能是衰退，受他國凌。所以我非常贊同朱老先生所說的，＂必須要摒棄而且消滅社會上一切僥幸茍安者、頹廢因循著和夤緣幸進者。＂
前幾日，做了一個關于幸福的活動，讓我拿著攝像機，跟著主持人，詢問＂你幸福嗎？＂這個主題的相關問題。對于不同人，有不同的幸福觀：學生的幸福是建立在自己是否學業(yè)有所成，畢業(yè)后是否找到一份好的工作；教師的幸福則是建立在自己是否有好的科研，自己的.家庭是否和睦，孩子是否學業(yè)有成；工人的幸福則是建立在家庭是否幸福，工作是否順利；老人的幸福則是建立在身體的健康，兒女的孝順。每個人，不同的職業(yè)，不同的年齡段，都有著不同的幸福觀。而幸福來自于什么？朱老先生表示，幸福，是一種享受，不僅是肉體，也包括心靈。一個人的思想有多深，他的幸福感也就有多深。
《談修養(yǎng)》這本書不僅在文字上面給了我極大的享受，而且在思想上也給了我很大鼓舞，讓我改變了很多。它讓我知道，如果一個人想要有所作為，就必須向抵抗力最大的路徑走，摒棄＂懶＂的思想，堅持自己的＂三此主義＂；它讓我明白，做人一定要真誠，要有修養(yǎng)。一個人的品德涵養(yǎng)往往體現(xiàn)在一些小的事情上面。與此同時，它還讓我懂得，在工作中，一個個人能力強大的集體里，只靠一個人是不能有所發(fā)展的，必須靠大家的共同努力，才能創(chuàng)造輝煌，取得成功。每個人都有優(yōu)點和缺點。俗話說＂圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得＂，關鍵在于人與人之間應該相互理解學習，相互體諒關心，只有人與人的關系融洽，生活才會愉快。
《談修養(yǎng)》的讀后感 3
修養(yǎng)，指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、心理、道德、文化等有著緊密的聯(lián)系，即為人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。雖然“修養(yǎng)”二字，由來已久，出自孟子的“修身以養(yǎng)性”，但對于修養(yǎng)的追求從未停滯。古人說：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”�！扒小⒋�、琢、磨”都是加工產(chǎn)品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學習問題，增長才干的過程；“涵養(yǎng)熏陶”是指受到一種思想、品行、習慣的長期濡染而趨同化，“養(yǎng)”就是“提高”。經(jīng)受鍛煉，得以提高，保持某一境界，就是修養(yǎng)。談修養(yǎng)是人們對修養(yǎng)的釋讀，帶有很大程度道德文化的傳承性和充分的個人意志的成分，這種高尚的品質(zhì)和正確的.待人處世的態(tài)度，為求取學識品德之充實完美，修養(yǎng)的概念很寬泛，在任何領域任何角度都散發(fā)著獨特的藝術魅力，讓人們在追求高境界的人生品格中孜孜不倦的探究。
朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書從不同角度給我們闡釋了青年一代應如何樹立正確的人生觀、價值觀，提高內(nèi)在修為。
作為剛剛從學校走出來步入社會工作的大學生，在社會這個復雜的大染缸中，如何做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，很是重要。
作為青年一代，往往容易重復“追求”“彷徨”“墮落”這個過程，大家都似蒙在鼓里過日子，閉著眼睛醉生夢死，放棄自己的理想。
作為剛工作的大學生，我們必然要徹底地覺悟，拿出堅毅的意志力，腳踏實地，互助仁愛，為自己的理想打拼，為祖國的建設努力，為人民服務。
《談修養(yǎng)》的讀后感 4
朱老前輩，是著名的美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。曾寫過許多著作，其中《談修養(yǎng)》這本書屬于朱老先生的早期作品。文章讀上去淺顯易懂，但其中之深刻含義卻要仔細琢磨一番。雖是老先生早年作品，但對于我識。它告訴我們一個有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛事業(yè)，而且熱愛生活積極上進，不僅有著高尚的道德和情趣，高度的社會責任感，豐富的閱歷，而且還要有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養(yǎng)的人，一定是有愛心并且知識淵博的人。一定是愛學習善于理論聯(lián)系實際，從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強和提高的人。
朱老用二十談，談出了人生的方方面面，我更喜歡把它解讀為這是朱老與青年人之間的懇談。讀書伊始，可以看出這本書是寫在抗戰(zhàn)勝利后的日子，起初會擔心這樣的內(nèi)容會不會有些過時，但當你細細品讀起來就會發(fā)現(xiàn)，這是一種思想，一種文化，更是有思想精髓的。這其中飽含著朱老對我們青年，對我們民族寄予的厚望。并以自身的角度去體驗青年存在的問題，字里行間充滿焦慮和擔憂，說出了許多問題，比如："青年一代應如何樹立正確的人生觀、價值觀，提高內(nèi)在修為。"作為在學校學習即將步入社會工作的我們，在大學這個看似安逸的`環(huán)境中，只有做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，拿出堅毅的意志力，腳踏實地，互助仁愛，為自己的理想打拼，才能更好地為人民服務，建設我們的祖國。
讀書過程中我記下了許多給我很大啟發(fā)的東西，比如："知難行易""理想與事實起沖突時，錯處不在事實而在理想""三此主義"此身，此時，此地："此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人；此時應該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；此地應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做"。"選擇走抵抗力最大的而不走抵抗力最低的道路""社會愈惡愈需要有少數(shù)特立獨行的人們?nèi)マD(zhuǎn)移風氣"，以及不善處群的解決方法，過團體的活動等。其中尤其是談讀書這一章給我很大啟發(fā)，讀一本好書，讓我們得以明凈如水，開闊視野，豐富閱歷，益于人生，其中好處自然不用多說，但是真正做到會讀書自然也不容易，讀而不思，不行，愛讀書，思考中讀，讀就要讀經(jīng)典，而且不能要拿它作為一個任務，要把它當成朋友一樣去交流，談心。讀書在于選得精，讀得透。不能說讀萬卷書，跟沒讀一樣，只記書名。讀十年書，不如讀十遍書，經(jīng)典是要用時間品味的。而且讀書不能挑食，厭食，只有真正的會讀書讀好書才能做到"博百家所長，為我所用"。
讀完此書給我?guī)砗艽蟮母淖�，這二十談，給我教育最深地方就是有量變才有質(zhì)變，只有厚積薄發(fā)，腳踏實地才能真正實現(xiàn)理想�！墩勑摒B(yǎng)》這本書，有很多很多這樣的需要我們細細品味的道理。讀完這本書給我最深的體會便是：“每一個行為都孕育著一個習慣；每一種習慣都體現(xiàn)一個個性，每一個個性都反饋一種修養(yǎng)，每一種修養(yǎng)都決定不一樣的命運。”
《談修養(yǎng)》的讀后感 5
大學都快要結束了�；叵肫饋恚瑢I(yè)課的知識該讀的大部分都讀了，但是文學、歷史、哲學方面的書籍自己讀得確實很少。這也是有時覺得自己理論功底和文字能力不夠的原因。我也意識到了這一點。本來每學期都有計劃讀幾本文學、歷史或者哲學方面的書籍，但是大多數(shù)都被擱淺了。一方面是由于時間分配上的原因，另一方面還是覺得是因為自己太＂懶＂了。后一點也是在我讀完《談修養(yǎng)》一書后的感觸。
這次讀了朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書，不僅受益匪淺而且還感到＂吃驚＂。為什么用＂吃驚＂這個詞呢？我覺得，雖然這本書名是《談修養(yǎng)》，是朱光潛先生對當時社會環(huán)境下青年人的思想引領，但是我在書中看到的更多的是朱光潛先生對當時社會和國家問題的深刻分析與解剖，同時也給出了解決的良方。比如說：第六談《談處群》就是從個人出發(fā)，以小見大，談的是國家大事。平時我也對社會上的一些現(xiàn)象很感興趣，也愛琢磨一些事情發(fā)生的原因，大多是根據(jù)自己的經(jīng)驗和理解進行分析，不僅沒有條理也沒有深度。在讀完這本書后，我的分析思路更加清晰了，并且對一件事情的理解更加的深刻和透徹了。這正是緣于這本書對當時社會上一些問題的很深刻的剖析和詳細的解答。如：《談立志》中，先生分析了抗戰(zhàn)以前和抗戰(zhàn)以來青年心里的區(qū)別，并深究了其中的原因。
還有，《朝抵抗力最大的路徑走》中似乎能找到社會變壞的原因：人的惰性。這是最本質(zhì)的原因，當然還有其他方面的原因。他說：懶，所以茍且因循敷衍，做事不認真；懶，所以貪小便宜，以不正當?shù)姆椒ń鉀Q個人生計；懶，所以隨俗沉浮，一味圓滑不敢為正義公道奮斗；懶，所以遇引誘即墮落，個人生活無紀律，社會生活無秩序。懶是萬惡之源！這本書也解答了我的一個疑惑，為什么中國人喜歡用道德去約束和評價一個人或一件事；而西方人更傾向于借助法律的手段。我現(xiàn)在知道了這是一個個人本位和社會本位的問題。這些對我能更加深刻而有條理的分析一些事情有很大的幫助。朱光潛先生不僅是一位美學大師，他對于當時社會中的丑惡現(xiàn)象也有著極其深刻的理解，對青年人寄予了很高的期望，這些都表說明了他強烈的愛國情懷�？傊�，我就吃驚在在一本談個人修養(yǎng)的書籍里找到了關于國家、社會、教育等方面的答案。
修養(yǎng)，修身養(yǎng)性也。它是一種內(nèi)在的、精神層面的東西。而外在的最直觀的表現(xiàn)就是一個人的.生活作風。要想在生活中保持良好的作風，就要做到＂四自＂、＂四慎＂。＂四自＂是＂自重＂、＂自醒＂、＂自警＂、＂自勵＂；＂四慎＂是＂慎獨＂、＂慎微＂、＂慎始＂、＂慎終＂。我覺得，＂慎獨＂尤為重要。＂慎獨＂通俗的講就是＂若想人不知，除非己莫為＂，但是他們兩個又不完全相同。＂慎獨＂講的是在沒有別人在場的情況下，一個人是否能繼續(xù)堅持自己的信念不動搖。比如，一個人可能在有人在場的情況下比較注意自己的行為舉止，不扔垃圾、不隨地吐痰等等，但是在沒人在場的情況下，他是否仍能做到這一點呢？如果不能的話，就說明他的修養(yǎng)還沒有達到很高的境界。獨處才是最考驗一個人修養(yǎng)的時候，也是一個人最脆弱的時候。
我對這本書印象最深刻的是第五談《談價值意識》。雖然是在半個多世紀以前寫的，其中很多的東西現(xiàn)在看起來似乎在現(xiàn)實中任然存在，也很實用。印象最深刻的兩句話是＂人生最高的目的是幸福，而幸福來源于愿望與能力的平衡＂和＂要復興中華民族，我們必須在青年心理中養(yǎng)成對于個人努力地信任＂。印象深刻是因為第一句話我現(xiàn)在還不太理解；另外一句是太理解、太贊同了。人生最高的目的是幸福，每個人對幸福的定義不一，也就使得每個人追求幸福所努力的方向不一。幸福因人而異，因時而異。饑餓時能吃上熱噴噴的飯是幸福；父母覺得自己的孩子幸福他們就幸福。
總而言之，之所以朱光潛先生能在當時那樣一個惡劣的社會環(huán)境中保持真、善、美的修養(yǎng)，并能深刻的理解當時社會上的不正的現(xiàn)象和風氣，是因為他的內(nèi)心是美的。而這種美的價值是不可測量的。正如先生所說，＂全社會都壞時，如果有一個好人存在，它的意義與價值是不可測量的＂。正是當時這些黑暗之中的星星之火將我們民族引向了現(xiàn)在的光明。
《談修養(yǎng)》的讀后感 6
修養(yǎng)，離我們的生活不近也不遠，平日里我們喜歡以“修養(yǎng)”為名去贊許、褒獎一個人，但仔細想想，其實我們更多的是以“這人真沒修養(yǎng)”去埋怨他人，以表達自己內(nèi)心的憤恨和不滿。
不知道是社會浮夸之氣的影響還是自己潛意識的作怪，每每聽到他人提及“修養(yǎng)”二字，心里不免感到一種“遠離或陌生感”，似乎覺得在當今浮躁、物欲橫流的社會中，如果聽說某人很有修養(yǎng)，第一反應就是此人在往臉上涂粉施黛，有扮演“淑女”之嫌。曾經(jīng)我也清清楚楚地聽到眾多人夸某老師極具修養(yǎng)，謙謙儒雅，如仙風鶴骨，似超塵脫俗，可私下接觸后卻感覺相差甚遠，心里很是不舒服。所以我的真切感受是，當下我們需要的更多是“真實”，真實地面對自己后，才能與“修養(yǎng)”同行。
當然梁老處在不同的社會年代，其所指修養(yǎng)的內(nèi)涵與深度則應不可同日而語。《談修養(yǎng)》文中也提到“修養(yǎng)是對生命本身的認識。我們自己是活的人，是生命，要認識自己的生命，認識人類的生命，而使生命之力量增強”。此種“修養(yǎng)”乃是一種生命自我認識后的再次升華，而不是“作秀”，更不是“掩蓋”與“包裝”�！靶蕖奔葱奕ト说母鞣N邪念，“養(yǎng)”乃養(yǎng)出人的一身正氣。孟子曾道“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”�？梢姽湃耸呛苌朴陟o心自養(yǎng)，修身向上的.。
在我心中，具有“修養(yǎng)”品行的人總應從里到外都特別干凈清爽，同時又流淌著力量。他主動遠離不良的社會俗氣，更懂得與虛偽告別；他身上不僅有著嬰兒的純粹與活潑，也有著老人的睿智與包容；他全身上下散發(fā)著一種柔和但不失影響力的光芒，能讓身邊的人有種在大海深域中自由翱游卻不怕失去方向的勇氣，能讓接近他的人內(nèi)心趨向?qū)庫o、溫暖、自由和幸福；他還能啟迪我們在腳踏實地中去蓄長彈跳及創(chuàng)作的本領；他更能告訴我們不要渴求去改變某種生活狀態(tài)，而應慢慢陪養(yǎng)、行成新的生活姿態(tài)……
文中提到了“要思想上有出路”、“要發(fā)愿”、“要反省”、“要有規(guī)律的生活”的修養(yǎng)方法。雖簡簡單單幾個字，卻是需要人一輩子去修才能做到的。而只有修了后，我們才會明白我們放棄“我執(zhí)”，生命中就會有一道曙光劃過，照亮你前方的路，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，走出自我的局限，懂得從另一次角度去看待世事，必然有豁然開朗之境的到來；只有修了之后，我們才明白“我”的潛力是不可估量的，能量的暗耗就會從此停止，原來我不僅可以讓自己幸福，還可以讓更多更多的人幸福；只有修了后，我們才明白作為“人”，其實我們很幸運，痛苦與機械開始逐漸被遠離，理性被用在主動的、有意義的、創(chuàng)造性的生活中，美麗、溫暖、幸福的世界也在“理性的卷軸”下慢慢展開；只有修了后，我們才明白我們的生活可不再混亂與糾結，即便沒有那么多規(guī)章制度挾持著我們的生活，我們也能夠把生活過得有滋有味還不失規(guī)律。
真正的修養(yǎng)，總是在很輕很淡中給人一種很美很暖的味道。我很喜歡，我很向往，我也在進行。
《談修養(yǎng)》的讀后感 7
首先不得不說，這是本從未預料會走入我視線的書。作者朱老先生大名，耳熟能詳，卻又陌生遙遠。偶然有幸拜讀大作，幸甚！感慨良多，要記下些許。
我愿先從朱老先生談起，北京大學已故教授朱光潛先生是我國著名的美學家，他和宗白華先生被稱為20世紀我國美學的雙峰。朱先生以理智澄明、剛毅沉穩(wěn)見稱于世，學問人格并受推崇，從事美學研究60多年，著、譯宏豐。研究朱先生的學術歷程，可以寫出很厚的專著。據(jù)說朱光潛先生不屈從任何政治偏見，忠于理論思想的撰文，陸續(xù)發(fā)表了各類說詩、論文、談修養(yǎng)的文章，后來整理編輯，集成兩本書《談文學》、《談修養(yǎng)》，這便是此書的由來。
朱老給我?guī)淼牡谝稽c反思：當代青年的眼光該放在哪？我想，這是一個有關志向的問題。，＂有志者事竟成＂，志氣使人對自己應當做的事提起念頭。不知是朱老料事如神，還是我們的道德進步步履維艱了，近百年前的社會現(xiàn)象如今仍在。許多以教育為事業(yè)的人根本提不起念頭去研究，許多以政治為事業(yè)的人，根本提不起念頭為國民謀幸福。我們文化的落后，社會某些紊亂，不就由于這個極簡單的問題嗎？所謂＂無志者，事不成＂！但完全不思量達到這種目的所必要的方法或步驟，更不抱定循這方法步驟去達到目的之決心，這只是狂妄，不能算是立志。許多煩悶，許多失敗，都起于想做自己所不能做的事，或者是不能做自己所想做的事。我以為，想要能夠做更多自己所想要做的事，前提是有更大的能力。我們的民族更如是，空談中華之崛起，不如青年們奮起，但求有朝一日能做國家脊骨時，更堅挺些。另外，志氣太大，理想過高，事實迎不上頭來，結果自然是失望煩悶；志氣太小因循茍且，麻木消沉，結果就必至于墮落。
無論麻木還是消沉，絕非生來如此，大多是挫折所致。經(jīng)不起挫折就是意志薄弱，這樣的人往往有一套自寬自解的話，就是把所有的過錯都推諉到環(huán)境。在理想與現(xiàn)實起沖突時，錯處不在現(xiàn)實而在理想。我們必須接受事實，理想與現(xiàn)實背馳時，我們應該改變理想。倘若我們的青年將一切問題都推之外在了，就再無反思，進而再無進步，愈加消沉麻木。危矣。普通人毛病在責人太嚴，責己太寬，埋怨環(huán)境還由于缺乏自省自責的習慣。我們在談青年的反思，現(xiàn)在就有如笑嘻嘻的轉(zhuǎn)了個圈圈，又回到問題的本源。自責自省正是能夠反思的基礎。許多人拿立志遠大做借口，把目前應做的事延宕貽誤。尤其是青年們喜歡在遙遠的未來擺一個黃金時代，把希望全寄托在那上面，終日沉醉在迷夢里。這樣的'行為無異于吸食精神的鴉片。青年蹉跎了，民族的發(fā)展難免蹉跎。不知＂明日復明日，明日何其多＂啊。立志不僅要接受現(xiàn)在的事實，尤其要抓住現(xiàn)在的機會。如果立志要做一件事，那件事的成功盡管在很遠的未來，而那件事的發(fā)動必須就在目前的一頃刻。
由此我不禁想到朱光潛老先生的人生信條＂三此主義＂，就是此身，此時，此地：
第一，此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔起，不推諉給旁人；
第二，此時應該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；
第三，此地（我的地位環(huán)境）應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做。中華兒女當立鴻志，但是鴻志絕非空志�？梢杂|及，并要不懈追趕。
《談修養(yǎng)》的讀后感 8
一代學術宗師朱光潛先生是我國現(xiàn)代美學的開拓者和奠基者之一，先生的《談修養(yǎng)》闡發(fā)人生修養(yǎng)途徑，半個世紀以來影響了許多青年讀者。作者以其心理學的專長和思想文化的觀察，把握個人心性與社群國族之間的互動，一一道破種種心性的困惑和社會的屏障，引導人生趨往康莊與豐盈。
其中的“談讀書”這一章節(jié)對我影響頗深。
文中說“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無關輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去取一部書精讀十遍�！昂脮粎挵倩刈x，熟讀深思子自知”，這兩句詩值得每個讀書人選為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣�！�
作為一名教師，在一定意義上說，讀書就意味著教育。學校就是一個學生在教師指導下讀書的空間，而學生讀書的興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師的讀書不僅是學生讀書的前提，而且是整個教育的前提，我們要把讀書活動融入到自己的教育教學工作當中，促進教學實踐與理論的結合與反思，提高師德素質(zhì)和自身修養(yǎng)。
在讀到“談冷靜”這一章節(jié)時，我也有許多感觸。
文中說“一件事常有許多錯綜復雜的關系，頭腦不冷靜的.人處之，便如置身五里霧中，覺得需要處理的是一團亂絲，處處是糾紛困難。一個冷靜的人常是立定腳跟，胸有成竹，所以臨難遇險，能好整以暇，雍容部署，不至張皇失措。我們中國人對于這種風格向來當作一種美德來欣賞贊嘆。”
作為一名班主任，一個班級由于學生眾多，性格各異，在教學中，總會遇到個別學生行為怪異，言行讓老師和學生無法接受，不時惹得我們勃然大怒，但我們回頭想一下，我們發(fā)怒后，除了傷害了我們自己的身體，影響了教師形象之外，對學生有何教育意義呢？不僅沒有，有時甚至因我們的發(fā)怒，反而傷害了學生的心，讓我們陷入尷尬境地。不會控制自己情緒的老師，不會成為受學生歡迎的老師，更不容易在教育教學中取得優(yōu)異的業(yè)績，老師只有學會駕馭自己的情緒，成為情緒的主人，才會在教育教學中游刃有余。而有的老師就很會控制自己的情緒。面對學生的錯誤，冷靜的想一想，他們畢竟是孩子，犯錯誤是正常的，學生不犯錯誤，老師教書育人從何談起，就因為學生容易犯錯誤，老師能有效的幫助他糾正錯誤，才體現(xiàn)出老師工作的重要性。 從《談修養(yǎng)》中我還讀到一個看似簡單的道理，那就是做人不一定要流傳千古，轟轟烈烈，但一定要真誠，要有修養(yǎng)，有時候一件小小的事情就能體現(xiàn)一個人的品德。同樣，在工作中，一個和諧的集體，不是僅僅只靠一個人就能創(chuàng)造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有優(yōu)點、缺點，再聰明的人也有犯錯的時候，關鍵是要相互學習，相互支持，相互關心，相互理解，只要人與人的關系調(diào)處得好，工作和生活都會很愉快的。
《談修養(yǎng)》的讀后感 9
聽完三位主持人唐瑤、范金虎、楊衛(wèi)和剛步入人生另一個階段的程路涵，及梁先生和其他各位對于修養(yǎng)問題更多更深的思考，結合思考題，我也來講講自己對于修養(yǎng)和與修養(yǎng)相關一些問題的看法。
首先，講講發(fā)愿。我覺得發(fā)愿即是一種主動思考的過程，是擺脫動物機械性以求豐富人的精神世界和提升人的生活品質(zhì)的行為。所以發(fā)愿的前提必須是你認識到有些事是需要我們?nèi)ヅΣ趴梢赃_成，而不是說得過且過，但也需認識到努力后也不一定能夠達成所愿，即如先生之前說講“在過程中努力，在結果上隨緣”之義，而“在過程中努力”的動力則是內(nèi)心的發(fā)愿。但梁老先生提到的發(fā)愿應該不是說這會我發(fā)愿我能中100萬，過一會我發(fā)愿自己成為世界名人。他所指的發(fā)愿應該是建立在人類向上精神和對真理的肯定之上的，而且發(fā)愿若能有真愛、大愛，我們也就能在此過程中收獲真愛與分享幸福，若發(fā)愿只是為了個人妄念的滿足，那我們在此過程中就易陷入瘋魔之中，甚至萬劫不復，所以我認為發(fā)愿不論關乎自己還是關乎別人，都需要真誠，需要突破我執(zhí)和妄念。
那我們?yōu)槭裁匆l(fā)愿？難道只有處于痛苦中，為離苦得樂我們才需要發(fā)愿嗎？就如程路涵所講，當我們由一個焦慮混亂的環(huán)境進入到相對安逸舒適的環(huán)境中時，我們會覺得自己動不了了，沒有需要發(fā)愿的理由，因為那樣就很好，那樣就已滿足。其實這也并不是說我們不需要發(fā)愿，只是因經(jīng)歷了一段長時間的身心跋涉后我們的身體需要好好休息，又正如她所說，或許等她自己享受夠了，就會需要新的突破。所以我們應毫不懷疑地相信生命生生不息的內(nèi)在本質(zhì)，相信人類向上不愿墮落不愿陷于機械性的心。
再講講懺悔，說到懺悔，只模糊地了解到在基督教中，“人生來是帶有罪的——原罪”所以基督教徒們需要懺悔與救贖，借以洗去心靈上的種種罪惡，以求在新天地的永生長存。而對于我自身而言，覺得懺悔則是接納自己，活出真我的第一步。因人有向上之心，故希望日日新，月月新，也正因為如此，也常落于與他人比較，追求完美之中，故悔常有，且常常是悔后又悔。所以懺悔的可貴在于悔后能懺，能原諒并接納并不完美的自己，且身心合一地去向上行動。之前我一直認為人是可以修得完美，即達到圓滿的境地的，但某次劉暢師姐的一席話，卻讓我懂得人不能達到完美，其大意“人總會有瑕疵，我們做的不是要把瑕疵消滅掉，而是需正視并接納它的存在”，后來黃芊師姐站在醫(yī)學的角度也曾說過類似的話，大意是“正由于人的不完美，才會有陰陽，才會有生命的循環(huán)往復，不然的話純陽則是神，純陰則是魂”，而人就是在純陽和純陰之中修煉著，嘗盡人世的辛酸苦辣與悲歡離合，最后走向從容與淡定，直至讓生命那活潑、流暢而又有實體的光環(huán)照亮這真實的世界。
懺悔總是眼淚淌過后的平靜與安然，而不是豪言壯語，更不是卑微、自責與痛苦。懺悔就是接受昨日種種的不好，而拋棄一切地投入到當下，認真地生活；懺悔就是允許人生有遺憾的存在，但此刻就盡情地讓生命靜靜地流淌，沒有滯澀，沒有痛苦，沒有急切；懺悔就是用自己內(nèi)心的真愛去融化自己的冰園，然后用越來越強大的真愛去融化他人的冰園；懺悔就是誠然地接納自己，讓自己身心合一地毫不畏懼地向前踏步。
此外，程路涵還講到了“弱弱地真”。其實這也是我在讀書會和大家一起學習，特別是在梁老師的言行身教影響下總結出的人生該有的境界——第一人要學會主動地生活，勇敢地活出真實的自己，第二人要懂得把這種主動的機會讓給他人，主動地選擇被動，以幫助他人主動勇敢地生活。其實梁先生之前也多次提到內(nèi)心真正強大的'人往往表現(xiàn)得比較弱，而這種人的弱不僅是為了顯示自己的真，更多的是因為心中充滿真愛，愿對方能夠在主動的角色中體驗到主動勇敢生活時的快樂，體驗到生命在敞開大門，肆意流淌時的酣暢淋漓。主動地選擇被動，同時又全然地信任，這應該就是一種悲憫眾生的大情懷吧。
最后，再講講修養(yǎng)，當今社會我們強調(diào)修養(yǎng)，或許更多的確實是一種沒有底線的忍讓和自我割舍，以求贏得他人的認可或暫時局勢的平靜，而直到最后發(fā)現(xiàn)自己忍受不了了則開始大肆抱怨，甚至拳頭相向。梁先生說得很對，“修養(yǎng)不是一味往后退往后縮，要有底線，要挺然”。真正的修養(yǎng)應該是一種主動地被動與全然地信任，它充滿最慈悲的愛與關懷，絕沒有怯弱與自我割舍。
講得有點多，也有點雜，若有不當之處，愿各位同仁提出寶貴意見，謝謝。
《談修養(yǎng)》的讀后感 10
朱老前輩，是著名的美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。曾寫過許多著作，其中《談修養(yǎng)》這本書屬于朱老先生的早期作品。文章讀上去淺顯易懂，但其中之深刻含義卻要仔細琢磨一番。雖是老先生早年作品，但對于我們當代青年卻還有著很多的現(xiàn)實意義。
修養(yǎng)指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、情操、素質(zhì)緊密聯(lián)系，可以說，人活著容易，但如何活的有修養(yǎng)卻需要磨練和思考一番。古人說："修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶"。"切、磋、琢、磨"都是加工產(chǎn)品的工藝，"修"就是"鍛煉"，引申為研究學習問題，增長才干的過程；"養(yǎng)"就是"提高"，"涵養(yǎng)熏陶"是指受到一種思想、品行、習慣的長期濡染而趨同化。經(jīng)受鍛煉，得以提高，保持某一境界，就是修養(yǎng)。《談修養(yǎng)》是對修養(yǎng)的一種解讀，是對高尚品質(zhì)與處世哲學的一種認識。它告訴我們一個有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛事業(yè)，而且熱愛生活積極上進，不僅有著高尚的道德和情趣，高度的社會責任感，豐富的閱歷，而且還要有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養(yǎng)的人，一定是有愛心并且知識淵博的人。一定是愛學習善于理論聯(lián)系實際，從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強和提高的人。
朱老用二十談，談出了人生的方方面面，我更喜歡把它解讀為這是朱老與青年人之間的懇談。讀書伊始，可以看出這本書是寫在抗戰(zhàn)勝利后的日子，起初會擔心這樣的內(nèi)容會不會有些過時，但當你細細品讀起來就會發(fā)現(xiàn)，這是一種思想，一種文化，更是有思想精髓的。這其中飽含著朱老對我們青年，對我們民族寄予的厚望。并以自身的角度去體驗青年存在的問題，字里行間充滿焦慮和擔憂，說出了許多問題，比如："青年一代應如何樹立正確的人生觀、價值觀，提高內(nèi)在修為。"作為在學校學習即將步入社會工作的我們，在大學這個看似安逸的環(huán)境中，只有做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，拿出堅毅的意志力，腳踏實地，互助仁愛，為自己的理想打拼，才能更好地為人民服務，建設我們的祖國。
讀書過程中我記下了許多給我很大啟發(fā)的東西，比如："知難行易""理想與事實起沖突時，錯處不在事實而在理想""三此主義"此身，此時，此地："此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人；此時應該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；此地應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做"。"選擇走抵抗力最大的而不走抵抗力最低的`道路""社會愈惡愈需要有少數(shù)特立獨行的人們?nèi)マD(zhuǎn)移風氣"，以及不善處群的解決方法，過團體的活動等。其中尤其是談讀書這一章給我很大啟發(fā)，讀一本好書，讓我們得以明凈如水，開闊視野，豐富閱歷，益于人生，其中好處自然不用多說，但是真正做到會讀書自然也不容易，讀而不思，不行，愛讀書，思考中讀，讀就要讀經(jīng)典，而且不能要拿它作為一個任務，要把它當成朋友一樣去交流，談心。讀書在于選得精，讀得透。不能說讀萬卷書，跟沒讀一樣，只記書名。讀十年書，不如讀十遍書，經(jīng)典是要用時間品味的。而且讀書不能挑食，厭食，只有真正的會讀書讀好書才能做到"博百家所長，為我所用"。
讀完此書給我?guī)砗艽蟮母淖儯拖袷且慌_計算機一樣，原來系統(tǒng)跑得再快再好，兼容性再強，用的是WindowsXP，看完此書后update成Windows8，說的是質(zhì)的變化，換句話說，是一種思想認識的改變，包括兩個方面，一是原先不懂，沒有深入思考和現(xiàn)在明白了，再是原先已經(jīng)思想過了，現(xiàn)在通過朱老的講解，理解得更深入了。這二十談，給我教育最深地方就是有量變才有質(zhì)變，只有厚積薄發(fā)，腳踏實地才能真正實現(xiàn)理想。
《談修養(yǎng)》這本書，有很多很多這樣的需要我們細細品味的道理。讀完這本書給我最深的體會便是：“每一個行為都孕育著一個習慣；每一種習慣都體現(xiàn)一個個性，每一個個性都反饋一種修養(yǎng)，每一種修養(yǎng)都決定不一樣的命運�！�
《談修養(yǎng)》的讀后感 11
修養(yǎng)，指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、心理、道德、文化等有著緊密的聯(lián)系，即為人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。雖然“修養(yǎng)”二字，由來已久，出自孟子的“修身以養(yǎng)性”，但對于修養(yǎng)的追求從未停滯。古人說：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”�！扒小⒋�、琢、磨”都是加工產(chǎn)品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學習問題，增長才干的過程；“涵養(yǎng)熏陶”是指受到一種思想、品行、習慣的長期濡染而趨同化，“養(yǎng)”就是“提高”。經(jīng)受鍛煉，得以提高，保持某一境界，就是修養(yǎng)。談修養(yǎng)是人們對修養(yǎng)的釋讀，帶有很大程度道德文化的.傳承性和充分的個人意志的成分，這種高尚的品質(zhì)和正確的待人處世的態(tài)度，為求取學識品德之充實完美，修養(yǎng)的概念很寬泛，在任何領域任何角度都散發(fā)著獨特的藝術魅力，讓人們在追求高境界的人生品格中孜孜不倦的探究。
朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書從不同角度給我們闡釋了青年一代應如何樹立正確的人生觀、價值觀，提高內(nèi)在修為。
作為剛剛從學校走出來步入社會工作的大學生，在社會這個復雜的大染缸中，如何做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，很是重要。
作為青年一代，往往容易重復“追求”“彷徨”“墮落”這個過程，大家都似蒙在鼓里過日子，閉著眼睛醉生夢死，放棄自己的理想。
作為剛工作的大學生，我們必然要徹底地覺悟，拿出堅毅的意志力，腳踏實地，互助仁愛，為自己的理想打拼，為祖國的建設努力，為人民服務。
《談修養(yǎng)》的讀后感 12
涵養(yǎng)，離我們的日常生活不近也很近，平日里大家喜愛以“涵養(yǎng)”之名去贊譽、獎賞一個人，但細心想一想，實際上大家大量的是以“這個人真沒涵養(yǎng)”去抱怨別人，以表述自身心里的怨恨和不滿意。
不清楚是社會發(fā)展夸張之氣的危害或是自身在潛意識中的作祟，常常聽見別人談及“涵養(yǎng)”二字，內(nèi)心免不了覺得一種“避開或距離感”，好像感覺在現(xiàn)如今心浮氣躁、世風日下的社會發(fā)展中，假如聽聞別人很有涵養(yǎng)，第一反應便是這人在往臉部擦粉施黛，有飾演“優(yōu)雅”之嫌。以前因為我一清二楚地聽見諸多人夸某教師具有涵養(yǎng)，謙謙溫文爾雅，如仙風鶴骨，似超塵超凡脫俗，可私底下觸碰后卻覺得相差甚遠，內(nèi)心很是難受。所以我的真實體會是，時下大家必須的大量是“真正”，真正路面對自身后，才可以與“涵養(yǎng)”同行業(yè)。
自然梁老處于不一樣的社會發(fā)展時代，其所說涵養(yǎng)的含義與深層則應不能同日而語。《談修養(yǎng)》原文中也提及“涵養(yǎng)是對性命自身的了解。我們自己是活的人，是性命，要了解自己的性命，了解人們的性命，而使性命之能量提高”。此類“涵養(yǎng)”原是一種性命自我認知后的再度提升，而不是“做秀”，更并不是“遮蓋”與“包裝”。“修”即修去人的各種各樣妄念，“養(yǎng)”乃養(yǎng)出人的一身正氣�？鬃釉馈拔嵘起B(yǎng)吾浩然正氣也……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而沒害，則塞于天地間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所活者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”。由此可見古代人是很擅于靜下心自繁，修身養(yǎng)性往上的。
在我的心里，具備“涵養(yǎng)”品性的人總應由內(nèi)而外都尤其整潔清新，另外又流動著能量。他積極避開欠佳的社會發(fā)展庸俗，更明白與虛情假意道別；他的身上不但擁有寶寶的單純與開朗，也擁有老年人的明智與寬容；他渾身上下釋放著一種溫和但無失知名度的光輝，能讓身邊的人有一種在海洋深域中隨意翱游卻不害怕喪失方位的膽量，能讓貼近他的人心里趨于平靜、溫暖、隨意和幸�？鞓罚凰�能啟發(fā)我們在踏踏實實中來蓄長跳躍及寫作的.本事；他更能告知大家不必渴望去更改某類生活狀態(tài)，而應漸漸地陪養(yǎng)、形成更好的生活姿勢……
原文中提及了“要思想觀念有發(fā)展方向”、“要發(fā)愿”、“要自我反思”、“要有規(guī)律性的日常生活”的涵養(yǎng)方式 。雖很簡單幾個字，則是必須人一輩子去修才可以保證的。而僅有修了后，大家才會搞清楚大家舍棄“我執(zhí)”，生命中便會有一道黎明滑過，點亮你正前方的路，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，擺脫自身的局限性，明白從另一次視角去對待塵事，必定有恍然大悟之境的來臨；僅有修了以后，大家才搞清楚“我”的發(fā)展?jié)摿κ菬o法估量的，動能的暗耗便會此后終止，其實不但能夠讓自身幸�？鞓罚�能夠讓大量大量的人幸�？鞓罚粌H有修了后，大家才搞清楚做為“人”，實際上大家很好運，痛楚與機械設備逐漸慢慢被避開，客觀被用在積極的、更有意義的、創(chuàng)造力的日常生活，漂亮、溫暖、幸�？鞓返娜蛞苍凇翱陀^的秘藥”下漸漸地進行；僅有修了后，大家才搞清楚我們的日常生活可不會再錯亂與擔心，就算沒有那么多管理制度劫持著我們的日常生活，大家也可以把日常生活過得豐富多彩還無失規(guī)律性。
真真正正的涵養(yǎng)，一直在變輕偏淡中給人一種很漂亮很暖的味兒。我喜歡，我很憧憬，因為我在開展。
《談修養(yǎng)》的讀后感 13
修養(yǎng)，離我們的生活不近也不遠，平日里我們喜歡以“修養(yǎng)”為名去贊許、褒獎一個人，但仔細想想，其實我們更多的是以“這人真沒修養(yǎng)”去埋怨他人，以表達自己內(nèi)心的憤恨和不滿。
不知道是社會浮夸之氣的影響還是自己潛意識的作怪，每每聽到他人提及“修養(yǎng)”二字，心里不免感到一種“遠離或陌生感”，似乎覺得在當今浮躁、物欲橫流的社會中，如果聽說某人很有修養(yǎng)，第一反應就是此人在往臉上涂粉施黛，有扮演“淑女”之嫌。曾經(jīng)我也清清楚楚地聽到眾多人夸某老師極具修養(yǎng)，謙謙儒雅，如仙風鶴骨，似超塵脫俗，可私下接觸后卻感覺相差甚遠，心里很是不舒服。所以我的真切感受是，當下我們需要的更多是“真實”，真實地面對自己后，才能與“修養(yǎng)”同行。
當然梁老處在不同的社會年代，其所指修養(yǎng)的內(nèi)涵與深度則應不可同日而語�！墩勑摒B(yǎng)》文中也提到“修養(yǎng)是對生命本身的認識。我們自己是活的人，是生命，要認識自己的生命，認識人類的生命，而使生命之力量增強”。此種“修養(yǎng)”乃是一種生命自我認識后的再次升華，而不是“作秀”，更不是“掩蓋”與“包裝”�！靶蕖奔葱奕ト说母鞣N邪念，“養(yǎng)”乃養(yǎng)出人的一身正氣。孟子曾道“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”�？梢姽湃耸呛苌朴陟o心自養(yǎng)，修身向上的。
在我心中，具有“修養(yǎng)”品行的'人總應從里到外都特別干凈清爽，同時又流淌著力量。他主動遠離不良的社會俗氣，更懂得與虛偽告別；他身上不僅有著嬰兒的純粹與活潑，也有著老人的睿智與包容；他全身上下散發(fā)著一種柔和但不失影響力的光芒，能讓身邊的人有種在大海深域中自由翱游卻不怕失去方向的勇氣，能讓接近他的人內(nèi)心趨向?qū)庫o、溫暖、自由和幸福；他還能啟迪我們在腳踏實地中去蓄長彈跳及創(chuàng)作的本領；他更能告訴我們不要渴求去改變某種生活狀態(tài)，而應慢慢陪養(yǎng)、行成新的生活姿態(tài)……
文中提到了“要思想上有出路”、“要發(fā)愿”、“要反省”、“要有規(guī)律的生活”的修養(yǎng)方法。雖簡簡單單幾個字，卻是需要人一輩子去修才能做到的。而只有修了后，我們才會明白我們放棄“我執(zhí)”，生命中就會有一道曙光劃過，照亮你前方的路，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，走出自我的局限，懂得從另一次角度去看待世事，必然有豁然開朗之境的到來；只有修了之后，我們才明白“我”的潛力是不可估量的，能量的暗耗就會從此停止，原來我不僅可以讓自己幸福，還可以讓更多更多的人幸福；只有修了后，我們才明白作為“人”，其實我們很幸運，痛苦與機械開始逐漸被遠離，理性被用在主動的、有意義的、創(chuàng)造性的生活中，美麗、溫暖、幸福的世界也在“理性的卷軸”下慢慢展開；只有修了后，我們才明白我們的生活可不再混亂與糾結，即便沒有那么多規(guī)章制度挾持著我們的生活，我們也能夠把生活過得有滋有味還不失規(guī)律。
真正的修養(yǎng)，總是在很輕很淡中給人一種很美很暖的味道。我很喜歡，我很向往，我也在進行。
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