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      死水微瀾讀后感

      時間:2022-11-18 17:46:53 讀后感 我要投稿
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      死水微瀾讀后感范文

        《死水微瀾》是李劼人先生寫的一部反映1900年左右四川鄉(xiāng)土風情的小說,也是他最受推崇的一部小說。小說描寫了甲午戰(zhàn)爭到xx條約簽訂的幾年間成都郊區(qū)天回鎮(zhèn)袍哥和洋教兩股力量的起落消長,以及古城死水微蕩的歷史波瀾。

      死水微瀾讀后感范文

        作為一名四川成都的文學家來說,李劼人先生的這部作品以故鄉(xiāng)四川為背景,作品具有濃郁的時代氣氛和地方色彩。

        比如:小說中對于婦女的描寫就非常有特色。當時巴蜀地區(qū)道德文化積淀相對淺薄,貞操觀念的淡薄為四川女性的種種“出軌”創(chuàng)造了社會環(huán)境,形成了女子們的“川辣子”氣。獨特的生存環(huán)境和文化因子,使得川妹子既叛逆又現(xiàn)實。在蔡大嫂生活的天回鎮(zhèn),就有很多同樣不守規(guī)矩的小掌柜娘,她們也并未遭到過多的道德譴責。蔡大嫂當然不是什么新女性,她只是一個為生活所累的女人,在她身上自然談不上個性解放、婦女獨立的命題,但是,正因為有了蔡大嫂這樣的大膽叛逆的女子,才能在這沉寂的川西壩攪出波瀾,正因為有了這反抗的氣魂,才能有打破“死水”的希望。

        又比如:小說在環(huán)境的勾畫上,具有濃烈的地方風味,里面描繪的趕嘗東大街花燈火炮、趕青羊?qū)m等,都是蜀地鮮活的民俗風情的寫照,方言、行話的使用,更給小說增添了幾分活的生命力,但是,這種濃郁的地域性特點,并沒有影響到小說寬廣的時代視野。

        從這些細節(jié)中,我們不難看出李先生對于四川的文化是非常了解,有研究的。而這一切又說明李先生非常熱愛自己的故鄉(xiāng)——成都。

        作為一名以李先生的故居“菱窠”來命名學校的老師,我覺得首先就應該培養(yǎng)孩子們這種熱愛家鄉(xiāng)的情感。比如那次世界文化遺產(chǎn)日,我?guī)е⒆觽內(nèi)⒂^了李劼人爺爺?shù)墓示印怦讲┪镳^。孩子們?nèi)琊囁瓶实淖屑氶喿x著李劼人爺爺?shù)馁Y料,并不時地做著筆記。有孩子在回來后的作文中寫道:“李劼人爺爺真是太厲害了,他不僅是咱們成都人的驕傲,更是咱們中國人的驕傲。以后我一定要以劼人爺爺為榜樣,努力學習,將來為成都爭光,為中國爭光!”

        因此,作為一名成都的教師,我們有責任要引導孩子去了解成都,培養(yǎng)他們對本土文化的熱愛之情,讓他們成為新時代具有較高文化素養(yǎng)的成都人。

        許多人提到《死水微瀾》,一般都說是反映義和團運動前后當時的四川社會的“袍哥”和“教民”之間的摩擦,其實那只是故事的外部結(jié)構(gòu)。作家花大力氣描寫的,乃是辛亥革命之前完整的晚清社會各階層眾生相,他們共同的特點就是沉溺在各自的塵俗生活與欲望中,沒有一點宗教超越的因素——一般人,比如貪戀男歡女愛而樂不思蜀的羅歪嘴與鄧幺姑固然沒有宗教信仰,而小地主顧天成之所以“奉洋教”,也只是想借洋教“曾師母”的力量報復曾經(jīng)在賭場設(shè)局坑害過他的仇人羅歪嘴,但是恩典慈愛何曾降臨到他頭上。

        這實在是一潭未曾被外界新鮮空氣吹拂過的“死水”,一個卡萊爾在同情的意義上所說的“異教世界”。這個世界沒有自己的神,信仰的基礎(chǔ)卻根深蒂固,只是那些民間的信仰不僅早已喪失了和本源的聯(lián)系,變得不倫不類,而且始終處在晦暗狀態(tài),經(jīng)不起一再的追問。羅歪嘴不知道從哪里搞來的某位鄉(xiāng)紳名流關(guān)于“為什么該打教堂?”的文白夾雜的長篇大論,便是一個有力的證據(jù)——那里面幾乎集中了當時不少中國人對基—督教的誤解和因為誤解而產(chǎn)生的仇恨。鄧幺姑自幼長在鄉(xiāng)間,一聽別人在閑談中說到自己其實從未接觸過的“洋教”如何跋扈,就怒從心起,責問羅歪嘴們?yōu)槭裁床桓野阉鼫绲,這一段情節(jié)雖然是他們男女調(diào)情必有的內(nèi)容,卻也生動描寫出一個普通的中國內(nèi)地無知無識的女子對于“洋教”似乎與生俱來的仇恨,其中混雜著原始而曖昧的愛國主義、民族主義和世俗倫理,實在值得細細品味與研究。鄧幺姑為什么對“洋教”有如此激烈的態(tài)度?作者只是當一種現(xiàn)象閑閑地寫出來,似乎并無深意,卻因此留下空白,耐人尋味。

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