有關(guān)教育的格言大全

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　　有了真正的方法，還是不夠的；還要懂得運用它。

　　——（英）狄德羅

　　一個人只能為別人引路，不能代替他們走路。

　　——（法）羅曼·羅蘭

　　不能總是牽著他的手走，而還是要讓他獨立行走，使他對自己負責(zé)，形成自己的生活態(tài)度。

　　——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基

　　知識本身沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝，不經(jīng)實驗就不能學(xué)到。

　　——（英）培根

　　一個人的知識如果只限于學(xué)校學(xué)習(xí)到的那一些，這個人的知識必然是十分貧乏的。

　　——于光遠

　　要啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)這種興趣已很成熟的時候，再教給他學(xué)習(xí)的方法。這確乎是所有優(yōu)良教育的基本原則。

　　——（法）盧梭

　　興趣是最好的老師。

　　——（德）愛因斯坦

　　愛孩子這是母雞也會做的事�？墒�，要善于教育他們，這就是國家的一件大事了，這需要才能和淵博的生活知識。

　　——（前蘇聯(lián)）高爾基

　　我把教育定義如下：人的智慧決不會偏離目標(biāo)�！八�謂教育，是忘卻了在校學(xué)得的全部內(nèi)容之后所剩下的本領(lǐng)”。

　　——（德）愛因斯坦

　　能培養(yǎng)獨創(chuàng)性和喚起對知識愉悅的，是教師的最高本領(lǐng)。

　　——（德）愛因斯坦

　　沒有疑問就等于沒有學(xué)問。

　　——（英）托·富勒

　　不會觸類旁通，研究哪一門學(xué)問都難有成就。

　　——傅雷

　　如果一個孩子生活在批評之中，他就學(xué)會了譴責(zé)；如果一個孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會了爭斗，……如果一個孩子生活在友愛之中，他就學(xué)會了這世界是生活的好地方。

　　——多蒙茜洛諾爾特

　　我們還把創(chuàng)造認(rèn)識上爭論情景的方法和組織學(xué)習(xí)討論的方法列入刺激學(xué)習(xí)和啟發(fā)學(xué)習(xí)動機的方法。……學(xué)生參與科學(xué)爭論，不但使他們在有關(guān)問題上加深知識，而且不知不覺地他們的注意力吸引到主題上，引起新的學(xué)習(xí)興趣。

　　——[蘇]尤·克·巴班斯基：《論教學(xué)過程最優(yōu)化》第113頁

　　頑強的回憶是一種勞動，這種勞動有時也是相當(dāng)艱巨的；但是必須使兒童逐漸習(xí)慣于它，因為 遺忘的原因往往是懶于回憶被遺忘的東西；因此，對記憶痕跡漫不經(jīng)心的惡習(xí)就根深蒂固了。正因為這樣，所以我們說那些當(dāng)學(xué)生稍有遺忘就急于提示而不耐心等待的教師，是在損害著兒童的記憶。

　　——[俄]康·德·烏申斯基：《烏申斯基全集》第10卷

　　不要把課堂變成問答會。……但是，只要學(xué)生能提問題，這就是重要的條件之一，它有利于形成和鞏固學(xué)生對學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因。單純地聽教師講課不能充分發(fā)動學(xué)生的精神力量。正象我們在第一次談話中所說的那樣，只有當(dāng)學(xué)生自己發(fā)覺在對教材的理解上還有這樣或那樣的銜接不上的地方時，他們求知的渴望才會產(chǎn)生和增長起來。當(dāng)某些不相符合的地方引起學(xué)生的警覺，當(dāng)他們感到還缺少某些成分才能使知識相互“吻合”的時候，這就是好事。

　　——蘇]列·符·贊科夫：《和教師的談話》第50頁

　　學(xué)習(xí)達到透徹領(lǐng)悟的材料，特別是達到概括性領(lǐng)悟或理解程度的材料，會變成個人的個性結(jié)構(gòu)的一個持久的部分�；蛘呷绻�教師們很理解有關(guān)的基本心理學(xué)原理，那么，所有學(xué)校的學(xué)習(xí)就可能具有這種性質(zhì)。

　　——[美]莫·L·比格：《學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律》

　　“自卑”固然不好，"自負"也不好，容易停滯。我想，頂好是不要自餒，總是干；但也不可自滿，仍舊總是用功。

　　——魯迅：《魯迅書信集》第797頁

　　教師教任何功課（不限于語文），“講”都是為了達到用不著“講”，換個說法，“教”都是為了達到用不著“教”。怎么叫用不著“講”用不著“教”？學(xué)生入了門，上了路了，他們能在繁復(fù)的事物之間自己探索，獨立實踐，解決問題了，豈不是就用不著給“講”給“教”了？這是多么好的境界�。�

　　——葉圣陶：《葉圣陶語文教育論集》第152頁

　　不好的教師是給學(xué)生傳授真理，好的教師是使學(xué)生找尋真理。在第一種情況下，運動是由上而下進行的；在第二種情況下，運動是由下而上進行的。前者是學(xué)生由頂峰開始，努力走向基礎(chǔ)；后者是從基礎(chǔ)開始，學(xué)生站在基礎(chǔ)上面，然后進到終點，升到頂峰 。

　　——[德]阿·第斯多惠：《第斯多惠教育文集》，摘自達尼洛夫《教學(xué)論》

　　經(jīng)驗證明，小學(xué)首先應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)。小學(xué)最重要的任務(wù)是授予學(xué)生一定范圍的知識和技能能。學(xué)習(xí)的能力包括一系列與掌握知識有關(guān)的技能：會談、會寫、會觀察周圍世界中的種種現(xiàn)象、會思索、會用語言表達自己的思想。形象地說，這些技能是工具，沒有這些工具就不可能掌握知識。

　　——[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《將整個心靈獻給孩子們》

　　研究應(yīng)當(dāng)以語文為，還是應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的專業(yè)教育為主呢？對這個問題，我的回答是：照我的見解，這一切都是次要的。如果青年人通過體操和走路訓(xùn)練了他的肌肉和體力的耐勞性，以后他就會適合任何體力勞動。思想的訓(xùn)練以智力和手藝方面的技能鍛煉也類似這樣。因此，有個才子講得不錯，他對教育下了這樣一個定義：“如果一個人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育。

　　——[德]阿·艾因斯坦：《論教育》，《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》第70頁

　　美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。人生不外乎意志；人與人互相關(guān)系，莫大于行為；故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛(wèi)國之德，屬于此類，賴德育之助者也。又一方面，不顧禍福，不計生死，以熱烈之感情奔赴之；凡與人同樂，舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。

　　——蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》第174頁

　　教員不是拿所得的結(jié)果教人，最要緊的是拿怎樣得著結(jié)果的方法教人。

　　——梁啟超：《教授法》

　　當(dāng)人的世界觀統(tǒng)帥著他的思維、感覺、意志、活動等一切精神生活領(lǐng)域時，知識就變成了起作用的東西。在創(chuàng)造性勞動中培養(yǎng)思維，這是教學(xué)技巧的重要表現(xiàn)，憑借這種技巧，教養(yǎng)使人變得聰明起來。

　　——[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《論個性的全面發(fā)展》

　　學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半�！逼浯酥�謂乎？

　　——《禮記·學(xué)記》

　　教育者的能動作用，表現(xiàn)在運用精神的和物質(zhì)的教育手段，對受教育者施加系統(tǒng)的長期的影響，來達到自己預(yù)定的教育目的。受教育者的能動性，則是自己努力學(xué)習(xí)與善于接受教育者對自己施加的有利的影響。教育過程是否能夠收到最好的效果，要看能否充分發(fā)揮教育者與受教育者兩個能動作用和這兩個能動作用是否結(jié)合得好。

　　——于光遠：《教育認(rèn)識現(xiàn)象中的“三體問題”》，《中國社會科學(xué)》1980年

　　懂得還不等于已知，理解還不等于知識。為了取得牢固的知識，還必須進行思考。思考的意思是什么呢？就是學(xué)生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識運用于實踐。

　　——[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《給教師的建議一一》上，第32頁

　　凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識未開，則多記性，少悟性。自十五以后，知識既開，物欲漸染，則多悟性，少記性。故人凡有所當(dāng)讀書，皆當(dāng)自十五以前使之熟讀。

　　——清張伯行：《養(yǎng)正類編》

　　雖然偶然的失敗，在某些情況下，甚至包括受懲罰的失敗，對學(xué)習(xí)的進步并不是不利的，但相當(dāng)經(jīng)常的成功，還是必不可少的。正如普雷西和他的同事們提出：“學(xué)習(xí)以成功為動力�！背�非動機是非常強烈的，連續(xù)的失敗就會使學(xué)生失去信心而受挫折，妨礙進一步努力的程度。

　　——[美]M·L·比格：《學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律》

　　先生不應(yīng)該專教書；他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書；他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。

　　——陶行知：《行知書信集》第109頁

　　學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家�！�…發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位。

　　——德]阿·愛因斯坦《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》第70頁

　　疑而后問，問而后知，知之真則信。故疑者，進道之萌芽也。

　　——明陳獻年。摘自清·黃宗羲《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案·語錄》

　　教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于“導(dǎo)”。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。

　　——葉圣陶：《葉圣陶教育書簡》

　　雖然偶然的失敗，在某些情況下，甚至包括受懲罰的失敗，對學(xué)習(xí)的進步并不是不利的，但相當(dāng)經(jīng)常的成功，還是必不可少的。正如普雷西和他的同事們提出：“學(xué)習(xí)以成功為動力�！背�非動機是非常強烈的，連續(xù)的失敗就會使學(xué)生失去信心而受挫折，妨礙進一步努力的程度。

　　——[美]M·L·比格：《學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律》

　　教育者應(yīng)當(dāng)深刻了解正在成長的人的心靈。當(dāng)我聽到或者讀到對人的個別對待的態(tài)度這些詞的時候，它們在我的意識里總是跟另一個概念——思考——聯(lián)系在一起的。教育——這首先是活生生的、尋根究底的、探索性的思考。沒有思考就沒有發(fā)現(xiàn)（哪怕是很小的、乍看起來微不足道的發(fā)現(xiàn)），而沒有發(fā)現(xiàn)就談不上教育工作的創(chuàng)造性。

　　——[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《給教師的信三三》上，第97頁

　　師生年齡有差別,知識有差別,身份有差別,人格無差別！

　　——儲昌樓

　　前后不一致是教育中最嚴(yán)重錯誤之一。

　　——【英】斯賓塞

　　學(xué)習(xí)知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的。

　　——【美】愛因斯坦

　　天才不過是不斷思索，凡有頭腦的人，都有天才。

　　——【法】莫泊桑

　　我學(xué)到的任何有價值的知識，都是由自學(xué)中得來的。

　　——【英】達爾文

　　我們想使兒童變得聰明、賢良、磊落的人，用鞭撻以及別種奴隸性的體罰去管教他們是不合適的。只有萬不得已的時候，和到了極端的情形之下，才能偶爾使用。反之，用兒童心愛的事物去獎勵兒童，去討取兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心的避免。

　　——洛克〈教育漫話〉第30頁

　　兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對于他的心理便是最有力量的一種刺激。如果您能使兒童愛好名譽，懼怕羞辱，你就是他們具備一個真正的原則，這個原則就會永遠發(fā)生作用。

　　——洛克〈教育漫話〉第32頁

　　鞭撻或呵斥是應(yīng)該謹(jǐn)慎地避免的。它只是彌縫了目前，使傷口結(jié)上一層皮膜，對于痛楚的核心仍然沒有觸到。只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束。

　　——洛克〈教育漫話〉第34頁

　　兒童的過錯有時不能不加以斥責(zé)，因而斥責(zé)不獨應(yīng)當(dāng)出之以嚴(yán)肅的、不任情的詞句，并且應(yīng)當(dāng)背著別人私地里去執(zhí)行；至于兒童受到贊揚的之后，經(jīng)過大家一番傳播，則獎勵的意義就更大。而父母不宣揚子女的過錯，則子女對于自己的名譽就愈看重，他們覺得自己是有名譽的人，因而更會小心地去維持別人對自己的好評。若是你當(dāng)眾宣布他們的過失，使其無地自容，他們便會失望，而制裁他們的工具也就沒有了，他們愈是覺得自己的名譽已經(jīng)受了打擊，則他們設(shè)法維持別人的好評的心思也就愈加淡薄。

　　——洛克〈教育漫話〉第35頁

　　如果誰希望自己的兒子尊重他和他的命令，他自己便應(yīng)十分尊重他的兒子。

　　——洛克〈教育漫話〉第49頁

　　因為兒童應(yīng)該很少受到鞭笞的懲罰，所以我覺得斥責(zé)過多，尤其是盛怒呵斥，結(jié)果，差不多也是同樣的不好。它可以降低父母在孩子心目中的威信，同時可以減少孩子對父母的尊敬。

　　——洛克〈教育漫話〉第54頁

　　你的舉止應(yīng)溫和，即使懲罰他們，態(tài)度還是要鎮(zhèn)定，要使他們覺得你的作為是合理的，對于他們是有益的，而且是必要的。

　　——洛克〈教育漫話〉第59頁

　　“我們必須會變成小孩子，才配做小孩子的先生�！�

　　——陶行知

　　“我的基本原則永遠是盡量多地要求一個人，同時也要盡可能多地尊重一個人”

　　——馬卡連柯

　　評價不是為了排隊，而是為了促進發(fā)展。

　　——《素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》

　　成績主要說明學(xué)習(xí)起點的新狀況，而不是提供終結(jié)性的結(jié)論。應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光看學(xué)生，用發(fā)展的眼光看教師，用發(fā)展的眼光看學(xué)校。

　　——《素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》

　　多一把衡量的尺子，就會多出一批好學(xué)生。

　　——《素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》

　　把美德、善行傳給你的孩子們，而不是留下財富，只有這樣才能給他們帶來幸福——這是我的經(jīng)驗之談。

　　——（德）貝多芬《貝多芬語言》

　　即使是普通孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。

　　——（法）愛爾維修

　　教育的偉大目標(biāo)不只是裝飾而是訓(xùn)練心靈，使具備有用的能力，而非填塞前人經(jīng)驗的累積。

　　——（美）愛德華茲

　　培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他對前途的希望。

　　——（前蘇聯(lián)）馬卡連柯

　　最重要的教育方法總是鼓勵學(xué)生去實際行動。

　　——（美）愛因斯坦

　　人的教育在他出生的時候就開始了，在他不會說話和聽別人說話以前，他已經(jīng)就受到教育了。

　　——（法）盧梭《愛彌兒》

　　教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。

　　——（法）盧梭《愛彌兒》

　　名譽雖然不是德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)……但是它離德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)是最近的……它是一種指導(dǎo)兒童和鼓勵兒童的正當(dāng)方法。

　　——（英）洛克《教育漫話》

　　合理的懲罰制度不僅是合法的，而且也是必要的。這種合理的懲罰制度有助于形成學(xué)生的堅強的性格，能培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感，能鍛煉學(xué)生的意志和人格，能培養(yǎng)學(xué)生抵制引誘和戰(zhàn)勝引誘的能力。

　　——（前蘇聯(lián)）馬卡連柯《論共產(chǎn)主義教育》

　　我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果。

　　——（法）盧梭《愛彌兒》

　　犯了過錯的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因為他們犯了錯……而是為的要使日后不去再犯。

　　——（捷克）夸美紐斯《大教學(xué)論》

　　兒童的道德感必須首先從他們富有生氣和純潔的情感所引起；然后他們必須練習(xí)自我控制，并教導(dǎo)他們關(guān)心一切形成關(guān)于他們的地位和環(huán)境所應(yīng)有的道德權(quán)利和義務(wù)的正確的觀念。

　　——（瑞士）裴斯泰洛齊《葛篤德怎樣教育她的子女》

　　野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛，這就是真理。待兒童沒有同情，他們就變得沒有同情；而以應(yīng)有的友情對待他們就是一個培養(yǎng)他們友情的手段。

　　——（英）斯賓塞《教育論》

　　兒童的心靈是敏感的，它是為著接受一切好的東西而敞開的。如果教師誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)好榜樣，鼓勵仿效一切好的行為，那末，兒童身上的所有缺點就會沒有痛苦和創(chuàng)傷地、不覺得難受地逐漸消失。

　　——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》

　　積極的鼓勵比消極的刺激來得好，但是鼓勵法也不可用得太濫，一濫恐失其效用；刺激法若用得其當(dāng)，也是很好，不過只可偶一為之而

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