1.唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代( )
A.皇帝的好惡決定宗教興亡
B.道教的社會影響最大
C.儒學的政治地位最為穩(wěn)固
D.佛教的社會基礎薄弱
答案 C
解析 唐朝時期，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。從材料信息可知，唐高祖時尊道、武則天時禮佛、唐武宗時“滅佛”，但儒學的地位并未動搖，這說明儒學的政治地位最為穩(wěn)固，故選C項�；实鄣暮脨簳�影響宗教發(fā)展，但A項中“決定宗教興亡”的表述過于絕對;從“武則天時明令佛教位在道教之上”可知B項表述不當;唐武宗大規(guī)模地“滅佛”從反面說明佛教有一定的社會基礎，故排除D項。
2.宋代詞人晏幾道在《鷓鴣天》中曾寫道：“夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋�！彼未�理學代表人物程頤聽到此句，變色曰：“鬼語，鬼語�！边@說明程頤( )
A.對自由生活的渴望
B.對遣詞造句要求極高
C.對鬼神存敬畏心意
D.主張壓制感情和靈性
答案 D
解析 程頤的話反映了其代表的程朱理學強調(diào)對人個性的壓制，正是基于此，程頤說“無拘檢”“過謝橋”等是“鬼語”。A項與材料意思相違;B、C項都不符合材料意思表達。故選D。
3.明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出( )
A.宗族觀念受到人口流動的沖擊
B.宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式
C.理學成為維系宗族的思想基礎
D.先秦時期的宗法制度得以重建
答案 C
解析 本題考查宗法觀念與理學的關(guān)系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎的宗法觀念與程朱理學倡導的“三綱五常”是一脈相承的，因此，C項正確。宗法觀念受到人口流動的沖擊，無法解釋修家譜成為普遍的社會現(xiàn)象，A項錯誤。B項從材料中無法得出。D項不符合史實，宗法制在春秋戰(zhàn)國時期遭到破壞，但其影響延續(xù)后世。
4.《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的�！睋�(jù)此推出符合史實的結(jié)論是( )
A.理學居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視
B.孔子權(quán)威地位動搖，《詩經(jīng)》遭到輕視
C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商
D.《紅樓夢》取材于現(xiàn)實，反映宋代生活
答案 A
解析 B項孔子權(quán)威地位動搖，不符合當時的歷史事實，故排除;題干中并沒有涉及經(jīng)商，C項與題意沒有關(guān)系;《紅樓夢》反映的是清朝時期的生活，所以D項也不正確。理學大師朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的主要內(nèi)容。故A項符合題意。
5.在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒( )
A.繼承了原始儒學的全部宗旨
B.背離了原始儒學的民本思想
C.背離了原始儒學的仁愛思想
D.摒棄了原始儒學的德治主張
答案 B
解析 孟子的“民貴君輕”體現(xiàn)傳統(tǒng)的民本思想，強調(diào)以民為本;董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”的意思是：百姓要屈從君主的意志，君主要屈從天的意志。故A項錯誤，B項正確;C項中的“仁愛”、D項中的“德治”材料均沒有涉及，故排除。
6.“這種宇宙理論極其詳盡地描述了天上與人間的平行……一個好皇帝會帶來和平和豐收，一個壞皇帝則帶來動蕩和饑荒�！毕铝兴枷爰抑�，最早完整闡述該理論的是( )
A.孔子
B.老子
C.韓非子
D.董仲舒
答案 D
解析 本題考查董仲舒的思想。漢代儒學主要在儒家思想基礎上吸收了漢朝的黃老之學以及法家思想，形成新儒學，該思想包含“君權(quán)神授，天人合一，天人感應”等思想，材料中“天上與人間的平行”以及皇帝的統(tǒng)治與天的統(tǒng)一思想符合董仲舒的“天人感應”思想，故本題選擇D項;其他選項不符合題意。
7.自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是( )
A.宗法血緣制度逐漸瓦解
B.仁政理念深入人心
C.程朱理學成為統(tǒng)治思想
D.陸王心學日益興起
答案 C
解析 南宋朱熹將《孟子》一書列為“四書”(《大學》《中庸》《論語》《孟子》)之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。由于宋代以后，程朱理學成為統(tǒng)治思想，因此儒學也就被稱為“孔孟之道”，故選C項。春秋戰(zhàn)國時期，宗法血緣制度已經(jīng)開始瓦解，A項說法錯誤;“仁政”理念一直是儒家的主要思想，排除B項;陸王心學沒有成為統(tǒng)治思想，影響沒有孔孟之道、程朱理學深遠，排除D項。
8.我國古代有一位學者，運用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學依據(jù)。該學者應該是( )
A.韓非子
B.孟子
C.董仲舒
D.朱熹
答案 C
解析 董仲舒吸收陰陽家、道家的思想，宣揚“君權(quán)神授”，并提出了“天人合一”和“天人感應”的學說，故選C項。
9.錢穆在《中國歷史研究法》中說：“至秦漢以后，中國學術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會為一。”對此理解正確的是( )
A.漢代儒學取得獨尊地位，異己遭到排斥
B.秦漢以后，儒學得到豐富和更新
C.漢初儒學融合了佛教、道教思想
D.儒學在漢代成為官方哲學
答案 B
解析 題干材料強調(diào)了秦漢以后中國學術(shù)歸于儒家，主要是因為儒家融合了先秦各家思想之精華。實際上反映了秦漢以后儒學吸收儒家、法家、陰陽五行家等思想精華，不斷豐富和更新自己，使之適合統(tǒng)治需要，B項符合題意。C項儒學融合佛道思想是宋明理學;A、D項不能體現(xiàn)材料主旨。
10.據(jù)記載，江南某府的`地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達到203人。為旌表節(jié)婦，各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)度最高的是( )
A.女權(quán)意識的覺醒
B.理學對全社會影響的深入
C.商品經(jīng)濟的發(fā)展
D.戰(zhàn)亂和社會動蕩加劇
答案 B
解析 根據(jù)題干提供的信息和所學史實，由于理學主張“存天理，滅人欲”，壓抑人性，維護男尊女卑的等級社會，因此社會上節(jié)婦得到政府的表彰。所以，此題的正確選項是B項。女權(quán)意識覺醒是在近代以后，A項錯;C、D兩項與節(jié)婦增多沒有必然聯(lián)系。
11.中華文明燦爛輝煌，對保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料：
材料 理學家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學。
——馬克
請回答：
據(jù)材料，指出理學的積極作用。結(jié)合所學知識，簡析儒學由“粗糙”趨向“精微”的原因。
答案 作用：引導人們關(guān)注現(xiàn)實;有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊);復興儒學的需要(宋明理學家的學術(shù)創(chuàng)新)。
解析 第一小問據(jù)材料信息“充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義”即可回答;第二小問可從佛道思想對儒學的挑戰(zhàn)、宋明理學家的創(chuàng)新等角度作答。
12.閱讀材料，完成下列要求。
材料 在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。
——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》
結(jié)合材料及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。
答案 不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強調(diào)天人感應、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。
解析 “不同之處”首先根據(jù)所學知識弄清孔孟儒學、漢代儒學的基本內(nèi)容，特別是孔、孟和漢代主要思想家的思想主張，然后指出兩者的不同所在;“發(fā)展”聯(lián)系所學知識指出宋代理學特有的內(nèi)容即可。
13.宋代理學是傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。
材料一 城市與生活
材料二 生活與觀念
(1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。
(2)若進一步探究宋代理學興起和發(fā)展的原因，你認為還需要補充什么材料?舉一例說明。
答案 (1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟發(fā)展到新水平;社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。
面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。
(2)示例：需要補充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。
理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學面臨挑戰(zhàn);為應對挑戰(zhàn)，儒學吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。
(若有其他答案，言之有理即可)
解析 本題考查宋代理學產(chǎn)生的背景，考查學生論證、闡釋歷史現(xiàn)象的能力。第(1)問，首先依據(jù)材料信息，概述其所反映的歷史現(xiàn)象，再聯(lián)系宋代理學的主要內(nèi)容，抓住宋代理學重建儒學、規(guī)范秩序、突出封建倫理道德等關(guān)鍵點與材料所述現(xiàn)象之間的關(guān)系進行論證。第(2)問，屬于開放性設問，所選材料應與宋代理學興起的原因有關(guān)，言之成理即可。注意表述言簡意賅。
14.閱讀材料，回答問題。
材料一 人性之惡，其善者偽也。
人生而有欲，欲而不得……則不能不爭。(人群)爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。
隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也;父者，家之隆也。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。
——摘編自《荀子》
材料二 漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿(即指荀子)。
——(西漢)劉向
“荀卿全是申、韓”“只一句‘性惡’，大本已失”。
——(南宋)朱熹《朱子語類》
材料三 荀子認為，禮在社會理想層面上的價值是建立社會等差秩序。禮的本意和功能是對人之放任的約束，是對等差秩序的遵守。這種價值取向?qū)�會在社會分化的態(tài)勢下，發(fā)揮其社會整合的功能。荀子的禮法價值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動關(guān)系，充分認識到了道德在社會政治生活中的作用。另外，荀子還強調(diào)為政者的品德對于社會政治的決定性影響，要求處于政治實踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。
——高春花《荀子禮學思想及其現(xiàn)代價值》
(1)概括材料一中荀子的主要觀點，并結(jié)合所學知識，簡析其觀點形成的主要背景。
(2)根據(jù)材料二，指出荀子思想在西漢和南宋學術(shù)界的不同境遇。根據(jù)上述材料和所學知識，簡析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。
(3)對材料三中荀子思想對現(xiàn)代社會的價值，你是如何理解的?
答案 (1)主要觀點：人性本惡，可通過學習而從善;禮是維護社會秩序、保證人群生存的制度;隆禮貴義，禮法并用，君主集權(quán);天自有規(guī)律，認識它并運用它可造福社會。
主要背景：春秋戰(zhàn)國處于社會轉(zhuǎn)型時期;荀子廣泛吸收各家思想的精華。
(2)不同境遇：西漢推崇;南宋冷落。
主要原因：西漢，吸取秦亡教訓，鞏固“大一統(tǒng)”社會的需要，荀子思想適合這一需要;南宋，理學興起和發(fā)展，其哲學出發(fā)點是人性本善。
(3)在社會轉(zhuǎn)型時期，荀子約束人的放任行為，建立秩序的思想對整合并建立良好的社會秩序具有借鑒意義。荀子強調(diào)道德在法律施行和官僚政治中的作用，這一思想有助于當代的法制建設。
解析 本題考查荀子的思想。第(1)問，根據(jù)材料“人性之惡，其善者偽也……故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂……孰與制天命而用之”即可概括出荀子的主要觀點;結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的時代特征即可說明其觀點形成的主要背景。第(2)問，根據(jù)材料二“漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿”“只一句‘性惡’，大本已失”，即可指出荀子思想在西漢和南宋學術(shù)界的不同境遇;根據(jù)西漢和南宋的政治統(tǒng)治、社會背景即可說明不同境遇的主要原因。第(3)問，根據(jù)材料“荀子認為，禮在社會理想層面上的價值是建立社會等差秩序……這種價值取向?qū)�會在社會分化的態(tài)勢下，發(fā)揮其社會整合的功能……充分認識到了道德在社會政治生活中的作用……要求處于政治實踐中的從政者首先要具備良好的道德品性……”即可概括出荀子思想的現(xiàn)代價值。
15.閱讀材料，回答問題。
材料 董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設計師和建筑師，封建社會初期的有建樹的思想家，同時，他還是漢代的第一大教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學體系也包含了神秘主義的、形而上學的東西，特別是作為封建地主階級的意識形態(tài)，其維護封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會的后期，便日益走向了阻礙社會前進的反動方面。
——王永祥《董仲舒評傳》
根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，對董仲舒的主要思想加以評析。(要求：對董仲舒思想持贊成、反對或另有觀點均可，觀點明確;結(jié)合史實進行評析，史論結(jié)合)
答案 下面提供三種不同觀點供參考。
觀點一：贊成董仲舒思想。史實依據(jù)：統(tǒng)一是中國發(fā)展的主流，“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實現(xiàn)今天祖國的完全統(tǒng)一提供理論支撐;董仲舒繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于封建統(tǒng)治的長治久安;“五�！彼枷胪瞥缛柿x禮智信，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應該弘揚。
觀點二：反對董仲舒思想。史實依據(jù)：“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩;“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智，不利于學術(shù)文化的自由發(fā)展;“天人感應”學說宣揚了“君權(quán)神授”;“三綱”思想充滿專制等級色彩。
觀點三：對董仲舒思想應該一分為二地客觀評價。史實依據(jù)：可以參考上面兩種觀點的史實，從略。
解析 本題屬于探究型試題，答案具有開放性，言之成理即可。