1.有先秦思想家認(rèn)為，“君上于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)( )
A.君主無(wú)為而治
B.強(qiáng)化血緣等級(jí)
C.推行禮樂(lè)仁政
D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法
答案 D
解析 題干材料的意思是：國(guó)君們所需要的民眾，一是要戰(zhàn)時(shí)能為他們賣(mài)命，二是要平時(shí)能為他們效力。這顯然與主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法，建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的法家思想相吻合。A、C兩項(xiàng)主張與材料主旨相悖;B項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)。
2.關(guān)于中國(guó)畫(huà)，現(xiàn)代畫(huà)家潘天壽先生說(shuō)過(guò)：“水墨畫(huà)，能濃淡得體，黑白相用，干濕相成，則百彩駢臻，雖無(wú)色，勝于有色矣。五色自在其中，勝于青黃朱紫矣。”下列哪位思想家的思想與該創(chuàng)作精神相符( )
A.荀子
B.韓非子
C.墨子
D.老子
答案 D
解析 本題考查道家的思想。根據(jù)材料“水墨畫(huà)，能濃淡得體，黑白相用，干濕相成”體現(xiàn)了樸素的辯證法思想，根據(jù)所學(xué)可知，這體現(xiàn)了老子的思想，所以答案選D項(xiàng)。
3.戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是( )
A.克己復(fù)禮
B.禮法兼用
C.民貴君輕
D.選賢舉能
答案 B
解析 “克己復(fù)禮”是春秋晚期孔子的思想主張，體現(xiàn)儒家的思想;“民貴君輕”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的思想主張，是早期的民本思想;“選賢舉能”是墨家的思想主張，A、C、D三項(xiàng)都沒(méi)有體現(xiàn)融合的傾向�！岸Y法兼用”是戰(zhàn)國(guó)晚期荀子的思想主張，荀子廣泛吸收各家思想的精華，“禮法兼用”體現(xiàn)了儒家思想與法家思想的融合，故B項(xiàng)正確。
4.古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者( )
A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治
B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革
C.理想化的政治訴求
D.以復(fù)古為政治目標(biāo)
答案 C
解析 古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治的目的是對(duì)君主進(jìn)行規(guī)勸，這不能說(shuō)明儒者不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治，A項(xiàng)錯(cuò)誤;古代儒家學(xué)者中有許多思想家主張進(jìn)行社會(huì)變革，如漢代的董仲舒，B項(xiàng)錯(cuò)誤;古代儒者稱(chēng)頌“三代”之美，常把堯和舜作為古代帝王的楷模，這是對(duì)理想政治模式的追求，C項(xiàng)正確;以堯、舜作為古代帝王的楷模，不等于復(fù)古，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
5.有學(xué)者說(shuō)：“盡管各家的措施有的看似殘暴，有的看似溫和，他們都可以為了自己苦苦追尋的理想而殉道�？鬃幼非罅艘惠呑尤圆槐徊捎�;吳起、商鞅，先后殉道;墨子為了天下的.普通百姓而奔走呼號(hào)等�！睂�(duì)上述材料的理解不正確的是( )
A.諸子百家不達(dá)目的誓不罷休、堅(jiān)持不懈、執(zhí)著追求是百家爭(zhēng)鳴的精神動(dòng)力
B.諸子百家的苦苦追求使得百家學(xué)說(shuō)有了鮮明的特點(diǎn)
C.諸子百家追求的目的在于期望自己的學(xué)說(shuō)被當(dāng)權(quán)者采納
D.諸子百家的思想在當(dāng)時(shí)都未被采納過(guò)
答案 D
解析 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家堅(jiān)持不懈地宣傳自己的主張，批駁別人的觀點(diǎn)，這就使得各家學(xué)說(shuō)有了鮮明的特點(diǎn)，也就形成了思想紛爭(zhēng)的局面。他們之所以苦苦追求，都是為了期望得到統(tǒng)治者的重用，以便更好地傳播自己的思想主張，所以A、B、C三項(xiàng)都是正確的。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，法家思想就特別為統(tǒng)治者推崇，所以D項(xiàng)不符合史實(shí)。
6.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》一書(shū)中寫(xiě)道：“儒家首先是一個(gè)解決日常生活中各種問(wèn)題的實(shí)用性道德體系。”這主要是指儒家思想強(qiáng)調(diào)( )
A.禮儀和社會(huì)責(zé)任
B.“德治”和“民貴君輕”
C.“仁”和“仁政”
D.“有教無(wú)類(lèi)”和“溫故知新”
答案 A
解析 由材料中“儒家首先是一個(gè)解決日常生活中各種問(wèn)題的實(shí)用性道德體系”可以看出他強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)的社會(huì)實(shí)用功能。B、C兩項(xiàng)主要是政治統(tǒng)治方面的，D項(xiàng)是教育方面的。故選A項(xiàng)。
7.《尚書(shū)·酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)�！边@句話體現(xiàn)的思想是( )
A.兼愛(ài)尚賢
B.主權(quán)在民
C.以民為本
D.道法自然
答案 C
解析 “當(dāng)于民監(jiān)”即以民為鏡，體現(xiàn)出尊重民意、以民為本的思想，故C項(xiàng)符合題意。“兼愛(ài)”是要求消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛(ài)所有的人，“尚賢”是墨子的治國(guó)主張，反對(duì)任人唯親�！爸鳈�(quán)在民”是近代民主政治思想。“道法自然”強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然。A、B、D三項(xiàng)均與題意不符。
8.“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛(ài)�！毕铝羞x項(xiàng)中與材料觀點(diǎn)相符的是( )
A.用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善
B.加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家一統(tǒng)需要
C.消除親疏貴賤，同等去愛(ài)所有的人
D.仁者愛(ài)人，人與人之間要融洽相處
答案 C
解析 本題考查墨家思想主張。材料主張無(wú)差別地愛(ài)所有人，故C項(xiàng)正確;A項(xiàng)是儒家主張，題干沒(méi)體現(xiàn)禮樂(lè)制度;B項(xiàng)是法家主張;D項(xiàng)也是儒家主張。
9.閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料 孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”、“修己以安百姓”。
——林存光《孔子新論》
材料中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德?結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。
答案 注重個(gè)人自我修養(yǎng);具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。
解析 此問(wèn)，第一小問(wèn)由“不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)……而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”歸納即可;第二小問(wèn)聯(lián)系春秋時(shí)期的歷史階段特征并結(jié)合孔子的政治理想回答即可。