中醫(yī)是國學(xué)最生動(dòng)最經(jīng)典的實(shí)踐體現(xiàn)（1）

如今的國學(xué)研究，研究對(duì)象僅限于儒釋道的經(jīng)典，沒人把中醫(yī)歸入國學(xué)范圍。這是沒有深刻領(lǐng)會(huì)國學(xué)精髓的結(jié)果。作為中國特有的世界觀和方法論，僅僅“立言”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最可貴的是體現(xiàn)“立言”的“立功”。“立言”與“立功”緊密結(jié)合，就完成了“立德”大業(yè)。我以為，如果把國學(xué)界定為中國歷史形成的有別于西方科學(xué)的獨(dú)特的世界觀和方法論的話，那么，最能體現(xiàn)這一定義的不是儒釋道經(jīng)典，而是中醫(yī)。

作為世界觀和方法論，必須與卓有成效的實(shí)踐相結(jié)合，而不是限于坐而論道。儒釋道三家，創(chuàng)始人都止于論道，缺乏與理論緊密結(jié)合的實(shí)踐。即便把三家經(jīng)典背得滾瓜爛熟，宣講得頭頭是道，也只能成為雖能語驚四座、但毫無實(shí)踐建樹的空頭學(xué)問家（趙括之流）。所謂知識(shí)，分為兩種，一種是學(xué)習(xí)與轉(zhuǎn)述前人或別人的知識(shí)結(jié)果，學(xué)校里學(xué)的都是這類知識(shí)；另一種是把悟到的知識(shí)與自己的實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生自己獨(dú)特而有效的solution（解決問題的方法）。大多數(shù)知識(shí)分子只具備前一種知識(shí)，極少數(shù)人具備后一種知識(shí)。后一種知識(shí)，就是王陽明推崇的“知行合一”：王陽明認(rèn)為前一種知識(shí)算不上知識(shí)，只有指導(dǎo)實(shí)踐、并在實(shí)踐上獲得成效的知識(shí)才算得上知識(shí)。毛澤東關(guān)于中國革命的知識(shí)，堪稱“知行合一、卓然有效”的真正的知識(shí)。而許多知識(shí)分子，憑借前人的知識(shí)加上自己的推論，構(gòu)造出洋洋大觀的學(xué)術(shù)體系，令人望而生畏，就其實(shí)，都是與實(shí)踐不相干的蒼白知識(shí)�！�—竊以為然也。

真正用中國獨(dú)特的世界觀和方法論用來指導(dǎo)實(shí)踐，并獲得成效的領(lǐng)域，就是中醫(yī)，而非儒釋道三家的后世學(xué)者與學(xué)派。

為什么說中醫(yī)真正體現(xiàn)了國學(xué)精髓呢？

因?yàn)橹嗅t(yī)的世界觀與方法論與西方科學(xué)的代表——西醫(yī)絕然不同，中醫(yī)反映的是周易和道家的哲學(xué)思想，在實(shí)踐上取得了總體上遠(yuǎn)勝于西醫(yī)的卓越成效。

首先是中醫(yī)的總體觀、陰陽五行說和藏象理論，具體反映了具有中國特色的世界觀。中醫(yī)在2千年前就把人體健康看成是自然、社會(huì)和心理的綜合現(xiàn)象，西醫(yī)直到上個(gè)世紀(jì)末才逐漸認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。中醫(yī)的陰陽五行說是以取象比類的方式，把人體界定為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，其中各個(gè)局部相互聯(lián)系相互制約，任何內(nèi)部的功能聯(lián)系都會(huì)反映在外部可察知的證候上。有人因?yàn)橹嗅t(yī)的解剖學(xué)無法跟西醫(yī)比，便認(rèn)為中醫(yī)沒有科學(xué)性。殊不知西醫(yī)重視的是把什么都要具體看清楚的理念，西醫(yī)認(rèn)為，只有把人體內(nèi)部的各個(gè)細(xì)節(jié)都看得一清二楚，才談得上治

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