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七夕古詩楊璞朗誦賞析
楊璞，字契玄，鄭州新鄭人。善歌詩，士大夫多傳誦。與畢士安尤相善，每乘牛往來郭店，自稱東里遺民。嘗杖策入嵩山窮絕處，構(gòu)思為歌詩，凡數(shù)年得百余篇。那么有哪些比較好的關(guān)于他的七夕古詩與朗誦?下面是陽光網(wǎng)小編給大家整理的七夕古詩楊璞朗誦，供大家參閱!
七夕·未會牽牛意若何
未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
翻譯
如果織女不是見到牛郎她會怎么樣?
我愿意與織女共同弄梭織布。
期盼年年歲歲這樣度過，
其實在人間這樣的事又是何其的多?只不過是沒有發(fā)生在我身上罷了。
創(chuàng)作背景
這首詩具體創(chuàng)作年代已不詳。據(jù)題意，當(dāng)知這首詩是作者于某年七夕所作。神話中說，農(nóng)歷七月七日，郎織女此夜將有一年一度的相會。舊俗在這天晚上，婦女們對空擺上織物，向織女乞求智慧機巧，稱為“乞巧”。這首詩通過詠七夕的乞巧而諷刺人間爾虞我詐的丑惡現(xiàn)象。
鑒賞
唐詩主情，宋詩主理。宋的這種主理的詩，對那些喜好唐詩的人來說，常有味同嚼蠟之感。但詩如能用簡捷的句子，深刻地表達(dá)一種哲理，也不能不說有其特殊的妙趣。楊璞的這首《七夕》，就是具有這種妙趣的哲理詩。
詩的作者從牛郎、織女七夕踏鵲橋相會的神話傳說發(fā)端，別出新裁，表達(dá)了作者獨到而又深刻的見解�！拔磿颗Ｒ馊艉�?須邀織女弄金梭�！鼻皟删湓O(shè)問：弄不懂牛郎到底打的什么主意，是怎么想的，非得邀天上的仙女來織滿天的錦繡云霞。這里的“須”字，是一種懷疑和否定，從正面來解釋，就是沒有必要來邀請織女作這一切。這兩句來得非常奇，出人意料，因為很多人把把牛郎織女的神話作為美妙的故事來接受，對其中所包含的意義從未提出過質(zhì)疑。以為神勝過人，天上的仙女自然比人間的一切都要聰明許多。但詩人卻對此表示懷疑。前兩句的這種懷疑只涉及到神話故事本身，但這已足以造成懸念。這兩句為詩的末聯(lián)所發(fā)的奇論，做了有力的鋪墊。
“年年乞與人間巧，不道人間巧己多”。這兩句是說：每年人們都要在七月七日晚上向天上的織女乞求賜予刺繡、紡織等的聰慧、智巧，但實際上，人間的智巧己經(jīng)是很多了，多得有點可怕。詩人在這里并非是在贊揚人間的機巧，而是來了一個大轉(zhuǎn)彎，詩人此時想起的不僅僅是人間創(chuàng)造幸福的巧智，還有行惡的智巧：有巧取牽奪，互相傾軋，以及繁復(fù)、雜多而又絞盡腦汁的勾心斗角。詩人賦予末一行詩中的“巧”的含義已經(jīng)不同于第三行詩中“巧”的含義。恰是這種新的含義，不無道理，但又非常出人料想地拓寬了詩思的領(lǐng)域，這就便詩的情思和哲理向更深處開掘，一使詩具有了橫空出世、奇崛詭辯之美。當(dāng)人間充分運用他的機巧來進(jìn)行勾心斗角的時候，要邀織女來已無意義。從四句詩的整體和詩情的深入來看，詩人的憤世嫉俗之情表現(xiàn)得很是恰當(dāng)、巧妙、深刻。
楊璞在那樣一個時代有這樣一種思想和見識是很深刻的，加之詩語簡練、曉白、樸實，就使詩思凝重、洗練，富有趣味。
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原文：
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昔年過洛，見李公簡云：“真宗東封還，訪天下隱者，得杞人楊璞，能為詩。及召對，自言不能。上問臨行有人作詩送卿否?樸言：“無有。惟臣妻一絕云：‘且休落魄貪酒杯，更莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮�！鄙洗笮�，放還山，命其子一官就養(yǎng)。余在湖州，坐作詩追赴詔獄，妻子送余出門，皆哭。無以語之，顧老妻曰：“子獨不能如楊處士妻作一詩送我乎?”妻不覺失笑，予乃出。
翻譯：
從前經(jīng)過洛陽，見到李公簡，他說：“宋真宗泰山封禪以后，遍尋天下隱者，得知杞(地名)人楊璞，能作詩。皇上把他召來問話的時候，他自己說不會作詩。皇上問：‘你臨來的時候有人作詩送給你嗎?’楊璞說：‘只有我的小妾作了一首詩。說是：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮�！噬洗笮Γ潘丶�。我在湖州的時候，因為作詩被下令逮捕坐牢，妻子和兒女送我出門，都大哭。我沒有話說，回頭對妻子說：“你能不能學(xué)楊處士的妻子作詩送給我?”妻子和兒女破涕為笑，我才從家里出來。
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