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      古代詩歌誦讀教學的現(xiàn)實基礎

      時間:2022-12-09 07:43:30 古代詩歌 我要投稿

      古代詩歌誦讀教學的現(xiàn)實基礎

        一、 誦讀教學的詩教傳統(tǒng)決定了采用誦讀教學法

      古代詩歌誦讀教學的現(xiàn)實基礎

        古代詩歌的誦讀教學有著非常良好的詩教傳統(tǒng)。

        1.古代詩歌誦讀教學的情況

        我們首先看一下我國古代詩歌誦讀教學的情況。詩歌誦讀教學的興起應該是與古代學校的出現(xiàn)同步的,我國古代學校的出現(xiàn)大致從原始社會的虞舜時代就開始了。早期的學校稱為庠和序,庠和序開設的課程門類主要包括我國古代的六門技藝——六藝,即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。其中“樂”,包括詩歌、音樂、舞蹈課的教學內容,,這是最早能夠與詩歌誦讀教學有聯(lián)系的學科知識門類。古代百姓教化都是口耳相傳,所以重視聲教,尤其是要在教學上達到聲音能夠感人的藝術效果,一般都要與音樂結合起來。[1]古人學習音樂基本都是從“德、語、舞”三方面結合“樂”來進行,稱為“樂德、樂語、樂舞”,“樂語”就是語文與音樂的結合,而進行吟誦、詠讀的閱讀教育——“諷誦”就包含在“樂語”的教學中。[2]

        總的來說我國古代詩歌誦讀教學主要呈現(xiàn)以下特點:

        a. 詩教氛圍濃厚[3]

        古代詩教氛圍濃厚

        孔子是先秦著名的語文教育家,他編選的《詩經》對詩歌教育影響深遠而廣泛,其中如《氓》[4]、《采薇》[5]等詩篇還以其深刻的思想價值和強烈的感染力被收錄進現(xiàn)在的中學語文教材!对娊洝肥杖胱晕髦艹跄曛链呵镏腥~大約五百多年的詩歌精華,它分為《風》、《雅》、《頌》三類,里面的三百多首詩歌大部分是可以合樂而誦,合樂而歌,合樂而舞的。所以有“儒者誦詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三百”[6]的說法!罢b”、“弦”、“歌”、“舞”,就是當時詩歌教育的特點,可見古人喜歡將語文學習與音樂結合起來,提倡“詩書教化”,就在情理之中了,孔子恐怕是我國古代最早提倡詩歌教育的先賢。[7]《論語》記載了許多關于孔子以《詩》教育學生的例子,如“子曰:誦詩三百,授之以政,不達,使之不能專對,雖多,亦奚以為?”(《論語·子路》)。

        東漢偉大的唯物主義思想家和教育家王充的《論衡》,反映了他的誦讀教學思想。[8]王充認為,進行誦讀教學時,教師如果只是把書本上的東西不假思索的直接教給學生,沒有自己的心得和見解,就算不得好教師;其次,學生讀書要善于開動腦筋,勤于問難,要熟讀精思,要博覽古今,還要貴在運用。他在《論衡·超奇篇》云:“凡貴通者,貴其能用之也。即徒誦讀,讀詩諷術,雖千篇以上,鸚鵡能言之類也。”[9]現(xiàn)在看來,他所表明的誦讀思想是要求將誦讀與思考、與實用的目的結合起來,與我們當今提倡的誦讀教學主張一致,在當時是極有預見性的。

        唐代語文教育家韓愈也主張讀書要反復誦讀、反復玩索,“沉潛乎義訓,反復乎句讀”(《上兵部李侍郎書》),并深入理解詞語和思想內容,汲取精華,甚至主張讀書要廢寢忘食。韓愈在這里所闡明的觀點與我們今天提倡的知行合一的教學原則是相統(tǒng)一的。[10]

        北宋教育家朱熹在《朱子讀書法》里明確談到讀書方法中的重要一條就是要“熟讀精思”。他認為“凡讀書且要熟讀,不可只管思。讀得通貫后而義理自出。讀書須是成誦方精熟,今所以記不得,說不出,心下若存若亡,皆是不精不熟之患。”[11]可見讀書不僅要讀熟還要讀通,最終化為自己的知識。可見,古代著名教育家、思想家的讀書觀點主要是“讀書須反復,讀書須思考,讀書須生疑”[12]。應該說,“反復——思考——生疑”是一個循序漸進的過程,是涵泳性情,完善修養(yǎng),豐富人格,提高美學素養(yǎng)的過程。

        b. 誦讀教材經典[13]

        古代詩歌誦讀教材的產生是從孔子編選的《詩經》開始的!对娊洝肥俏覈谝徊坑涗洷狈矫褡甯柚{的詩歌總集,也是我國古代第一部與習禮、習樂結合的專用詩歌教材。[14]它以其美麗的語言和純樸的詩風激發(fā)了人們進行詩歌諷誦的熱情,也被選為我國古代語文教育的最基本教學內容。

        我國古代詩歌史上的第二個高峰——《楚辭》收集的是楚地民間歌謠,雖然騷體詩句式并不是整齊劃一的,用韻也不是很嚴格,但是句中或句末加語氣助詞“兮”等語氣詞,讀起來瑯瑯上口,聲調依然和諧悅耳,因此廣為傳誦。[15]至今,高中語文教材里還節(jié)選了《楚辭》里的《離騷》[16],學生們在學習屈原作品的同時也被他作品中表現(xiàn)出的滿腔愛國熱忱和高尚的思想品格所打動。

        古代語文誦讀教材都是經過作者精心編寫的,編寫者既考慮了作品的可讀性,又考慮到了讀者尤其是兒童的心理特點。如現(xiàn)存最早的習字課本《急就篇》是秦漢時期的識字寫字教材,它的體例就是“類而韻之”,即把一些事物相近的字,以類相從,編在一起,并且押韻,便于記誦。[17]正如章太炎先生說的:“詳兒童記誦,本以諧于唇吻為宜,故古人教字,多用此種體制。”(《論篇章》)[18]又如宋代的蒙學教材《三字經》、《百家姓》、《千字文》在課本編排的時候都盡量照顧到學童的年齡特點,采用韻語形式,文字簡練,通俗易懂,適合學子諷誦模仿,因此在宋代相當流行,成為小學最基本的語文教材。另外,宋代還編寫了專門用于詩歌教學的教材,如朱熹的《訓蒙詩》、陳淳的《小學詩禮》等[19]。明清時期,出于提高語文能力的需要,在幼學教材的基礎上,又編選了提高閱讀能力的教材,其中《千家詩》、《唐詩三百首》都是當時極為流行的詩歌讀本。[20]以上教材之所以流傳不廢,重要原因就是選文內容豐富而精練,又易于成誦!斑x擇適合兒童的詩詞歌賦供他們學習,對他們進行文辭和美感教育!盵21]

        c. 誦讀訓練科學[22]

        古代語文誦讀訓練都是伴隨著當時語文教育思想的變化和語文教材的改革進行的,后來的語文閱讀教學之所以呈現(xiàn)越來越成熟的訓練思路和訓練體系,與古代教育家們在誦讀訓練上孜孜不倦的探索是緊密相連的。

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