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高中古代詩(shī)歌誦讀教學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)分析
一、 誦讀教學(xué)的詩(shī)教傳統(tǒng)決定了采用誦讀教學(xué)法
古代詩(shī)歌的誦讀教學(xué)有著非常良好的詩(shī)教傳統(tǒng)。
1．古代詩(shī)歌誦讀教學(xué)的情況
我們首先看一下我國(guó)古代詩(shī)歌誦讀教學(xué)的情況。詩(shī)歌誦讀教學(xué)的興起應(yīng)該是與古代學(xué)校的出現(xiàn)同步的，我國(guó)古代學(xué)校的出現(xiàn)大致從原始社會(huì)的虞舜時(shí)代就開(kāi)始了。早期的學(xué)校稱為庠和序，庠和序開(kāi)設(shè)的課程門類主要包括我國(guó)古代的六門技藝——六藝，即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”。其中“樂(lè)”，包括詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈課的教學(xué)內(nèi)容，，這是最早能夠與詩(shī)歌誦讀教學(xué)有聯(lián)系的學(xué)科知識(shí)門類。古代百姓教化都是口耳相傳，所以重視聲教，尤其是要在教學(xué)上達(dá)到聲音能夠感人的藝術(shù)效果，一般都要與音樂(lè)結(jié)合起來(lái)。古人學(xué)習(xí)音樂(lè)基本都是從“德、語(yǔ)、舞”三方面結(jié)合“樂(lè)”來(lái)進(jìn)行，稱為“樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞”，“樂(lè)語(yǔ)”就是語(yǔ)文與音樂(lè)的結(jié)合，而進(jìn)行吟誦、詠?zhàn)x的閱讀教育——“諷誦”就包含在“樂(lè)語(yǔ)”的教學(xué)中。
總的來(lái)說(shuō)我國(guó)古代詩(shī)歌誦讀教學(xué)主要呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：
a. 詩(shī)教氛圍濃厚
古代詩(shī)教氛圍濃厚
孔子是先秦著名的語(yǔ)文教育家，他編選的《詩(shī)經(jīng)》對(duì)詩(shī)歌教育影響深遠(yuǎn)而廣泛，其中如《氓》、《采薇》等詩(shī)篇還以其深刻的思想價(jià)值和強(qiáng)烈的感染力被收錄進(jìn)現(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文教材�！对�(shī)經(jīng)》收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌精華，它分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類，里面的三百多首詩(shī)歌大部分是可以合樂(lè)而誦，合樂(lè)而歌，合樂(lè)而舞的。所以有“儒者誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”的說(shuō)法�！罢b”、“弦”、“歌”、“舞”，就是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌教育的特點(diǎn)，可見(jiàn)古人喜歡將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，提倡“詩(shī)書(shū)教化”，就在情理之中了，孔子恐怕是我國(guó)古代最早提倡詩(shī)歌教育的先賢�！墩撜Z(yǔ)》記載了許多關(guān)于孔子以《詩(shī)》教育學(xué)生的例子，如“子曰：誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使之不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”(《論語(yǔ)·子路》)。
東漢偉大的唯物主義思想家和教育家王充的《論衡》，反映了他的誦讀教學(xué)思想。王充認(rèn)為，進(jìn)行誦讀教學(xué)時(shí)，教師如果只是把書(shū)本上的東西不假思索的直接教給學(xué)生，沒(méi)有自己的心得和見(jiàn)解，就算不得好教師；其次，學(xué)生讀書(shū)要善于開(kāi)動(dòng)腦筋，勤于問(wèn)難，要熟讀精思，要博覽古今，還要貴在運(yùn)用。他在《論衡·超奇篇》云：“凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩(shī)諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。”現(xiàn)在看來(lái)，他所表明的誦讀思想是要求將誦讀與思考、與實(shí)用的目的結(jié)合起來(lái)，與我們當(dāng)今提倡的誦讀教學(xué)主張一致，在當(dāng)時(shí)是極有預(yù)見(jiàn)性的。
唐代語(yǔ)文教育家韓愈也主張讀書(shū)要反復(fù)誦讀、反復(fù)玩索，“沉潛乎義訓(xùn)，反復(fù)乎句讀”（《上兵部李侍郎書(shū)》）,并深入理解詞語(yǔ)和思想內(nèi)容，汲取精華，甚至主張讀書(shū)要廢寢忘食。韓愈在這里所闡明的觀點(diǎn)與我們今天提倡的知行合一的教學(xué)原則是相統(tǒng)一的。
北宋教育家朱熹在《朱子讀書(shū)法》里明確談到讀書(shū)方法中的重要一條就是要“熟讀精思”。他認(rèn)為“凡讀書(shū)且要熟讀，不可只管思。讀得通貫后而義理自出。讀書(shū)須是成誦方精熟，今所以記不得，說(shuō)不出，心下若存若亡，皆是不精不熟之患�！笨梢�(jiàn)讀書(shū)不僅要讀熟還要讀通，最終化為自己的知識(shí)�？梢�(jiàn)，古代著名教育家、思想家的讀書(shū)觀點(diǎn)主要是“讀書(shū)須反復(fù)，讀書(shū)須思考，讀書(shū)須生疑”。應(yīng)該說(shuō)，“反復(fù)——思考——生疑”是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，是涵泳性情，完善修養(yǎng)，豐富人格，提高美學(xué)素養(yǎng)的過(guò)程。
b. 誦讀教材經(jīng)典
古代詩(shī)歌誦讀教材的產(chǎn)生是從孔子編選的《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始的。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部記錄北方民族歌謠的詩(shī)歌總集，也是我國(guó)古代第一部與習(xí)禮、習(xí)樂(lè)結(jié)合的專用詩(shī)歌教材。它以其美麗的語(yǔ)言和純樸的詩(shī)風(fēng)激發(fā)了人們進(jìn)行詩(shī)歌諷誦的熱情，也被選為我國(guó)古代語(yǔ)文教育的最基本教學(xué)內(nèi)容。
我國(guó)古代詩(shī)歌史上的第二個(gè)高峰——《楚辭》收集的是楚地民間歌謠，雖然騷體詩(shī)句式并不是整齊劃一的，用韻也不是很嚴(yán)格，但是句中或句末加語(yǔ)氣助詞“兮”等語(yǔ)氣詞，讀起來(lái)瑯瑯上口，聲調(diào)依然和諧悅耳，因此廣為傳誦。至今，高中語(yǔ)文教材里還節(jié)選了《楚辭》里的《離騷》，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)屈原作品的同時(shí)也被他作品中表現(xiàn)出的滿腔愛(ài)國(guó)熱忱和高尚的思想品格所打動(dòng)。
古代語(yǔ)文誦讀教材都是經(jīng)過(guò)作者精心編寫的，編寫者既考慮了作品的可讀性，又考慮到了讀者尤其是兒童的心理特點(diǎn)。如現(xiàn)存最早的習(xí)字課本《急就篇》是秦漢時(shí)期的識(shí)字寫字教材，它的體例就是“類而韻之”，即把一些事物相近的字，以類相從，編在一起，并且押韻，便于記誦。正如章太炎先生說(shuō)的：“詳兒童記誦，本以諧于唇吻為宜，故古人教字，多用此種體制�！保ā墩撈隆罚┯秩缢未拿蓪W(xué)教材《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》在課本編排的時(shí)候都盡量照顧到學(xué)童的年齡特點(diǎn)，采用韻語(yǔ)形式，文字簡(jiǎn)練，通俗易懂，適合學(xué)子諷誦模仿，因此在宋代相當(dāng)流行，成為小學(xué)最基本的語(yǔ)文教材。另外，宋代還編寫了專門用于詩(shī)歌教學(xué)的教材，如朱熹的《訓(xùn)蒙詩(shī)》、陳淳的《小學(xué)詩(shī)禮》等。明清時(shí)期，出于提高語(yǔ)文能力的需要，在幼學(xué)教材的基礎(chǔ)上，又編選了提高閱讀能力的教材，其中《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》都是當(dāng)時(shí)極為流行的詩(shī)歌讀本。以上教材之所以流傳不廢，重要原因就是選文內(nèi)容豐富而精練，又易于成誦�！斑x擇適合兒童的詩(shī)詞歌賦供他們學(xué)習(xí)，對(duì)他們進(jìn)行文辭和美感教育�！�
c. 誦讀訓(xùn)練科學(xué)
古代語(yǔ)文誦讀訓(xùn)練都是伴隨著當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教育思想的變化和語(yǔ)文教材的改革進(jìn)行的，后來(lái)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)之所以呈現(xiàn)越來(lái)越成熟的訓(xùn)練思路和訓(xùn)練體系，與古代教育家們?cè)谡b讀訓(xùn)練上孜孜不倦的探索是緊密相連的。
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