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左傳燭之武退秦師賞析
燭之武退秦師這個(gè)文言文主要講的是卻退秦軍的，你們學(xué)會(huì)了嗎?下面是陽光網(wǎng)小編給大家整理的左傳燭之武退秦師，供大家參閱!
左傳燭之武退秦師原文
晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。
佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人;今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉!”許之。
夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有?既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之?闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁;失其所與，不知;以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。
(選自《左傳》)
左傳燭之武退秦師譯文
(僖公三十年)晉文公和秦穆公聯(lián)合圍攻鄭國，因?yàn)猷崌鴮?duì)文公無禮，并且鄭國同時(shí)依附于楚國與晉國。晉軍駐扎在函陵，秦軍駐扎在氾水的南面。
佚之狐對(duì)鄭伯說：“鄭國處于危險(xiǎn)之中了!假如讓燭之武去見秦伯，(秦國的)軍隊(duì)一定會(huì)撤退。”鄭伯同意了。燭之武推辭說：“我年輕時(shí)，尚且不如別人;現(xiàn)在老了，也不能有什么作為了。”鄭文公說：“我早先沒有重用您，現(xiàn)在由于情況危急因而求您，這是我的過錯(cuò)。然而鄭國滅亡了，對(duì)您也不利啊!”燭之武就答應(yīng)了這件事。
在夜晚(有人)用繩子(將燭之武)從城上放下去，見到了秦伯，燭之武說：“秦、晉兩國圍攻鄭國，鄭國已經(jīng)知道要滅亡了。假如滅掉鄭國對(duì)您有好處，怎敢冒昧地拿這件事情來麻煩您。越過鄰國把遠(yuǎn)方的鄭國作為(秦國的)東部邊邑，您知道這是困難的，(您)為什么要滅掉鄭國而給鄰邦晉國增加土地呢?鄰國的勢(shì)力雄厚了，您秦國的勢(shì)力也就相對(duì)削弱了。如果您放棄圍攻鄭國而把它當(dāng)作東方道路上接待過客的主人，出使的人來來往往，(鄭國可以隨時(shí))供給他們?nèi)鄙俚臇|西，對(duì)您也沒有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，惠公曾經(jīng)答應(yīng)給您焦、瑕二座城池。 (然而)惠公早上渡過黃河回國，晚上就修筑防御工事，這是您知道的。晉國，怎么會(huì)滿足呢?(現(xiàn)在它)已經(jīng)在東邊使鄭國成為它的邊境，又想要向西擴(kuò)大邊界。如果不使秦國土地虧損，將從哪里得到(他所奢求的土地)呢?削弱秦國對(duì)晉國有利，希望您考慮這件事!”秦伯非常高興，就與鄭國簽訂了盟約。派遣杞子、逢孫、楊孫戍守鄭國，于是秦國就撤軍了。
晉大夫子犯請(qǐng)求出兵攻擊秦軍。晉文公說：“不行!假如沒有那個(gè)人(秦伯)的`力量，我是不會(huì)到這個(gè)地步的。依靠別人的力量而又反過來損害他，這是不仁義的;失掉自己的同盟者，這是不明智的;用散亂(的局面)代替整齊(的局面)，這是不符合武德的。我們還是回去吧!”晉軍也就離開了鄭國。
左傳燭之武退秦師賞析
《燭之武退秦師》選自《春秋左傳》
說客在春秋之戰(zhàn)中扮演著重要角色，他們穿梭來往于各國之間，或穿針引線，搭橋過河，或挑撥離間，挖敵方墻角，或施緩兵之計(jì)，贏得喘息之機(jī)。可以說，缺少了這些用現(xiàn)代文言漢語稱為外 交家的角色，春秋舞臺(tái)所上演的戲劇，必定沒有這么驚心動(dòng)魄，精 彩紛呈，波瀾迭宕。有了他們，臺(tái)前。臺(tái)后兩條戰(zhàn)線上真是熱鬧 非凡，你方唱罷我登臺(tái)，演出了古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上獨(dú)一無二的一幕。
我們發(fā)現(xiàn)，說客或外交家除了有高超的言辭辯才，善于動(dòng)之以情曉之以理之外，往往善于抓住利害關(guān)系這個(gè)關(guān)鍵，在利害關(guān)系上尋找弱點(diǎn)和突破口，從而大獲成功。燭之武憑三寸不爛之舌 說退秦軍，不費(fèi)一兵一卒為鄭國解了圍，便是一樁典型的'范例。
在一個(gè)沒有權(quán)威、各自為利益紛爭(zhēng)的時(shí)代，利益原則便是行 動(dòng)的最高原則，精明的說客或外交家必定深諧此道。以利益作為交往原則，關(guān)系不可能牢不可破，不可能無懈可擊。甚至可以說， 曉之以利益，動(dòng)之以利益，往往比其它手段更見效。即使在現(xiàn)代社會(huì)，國與國之闖的交往，也首先是從利益原則出發(fā)的。這個(gè)原則，恐怕比仁義原則更實(shí)際，更能長久，盡管仁義原則更值得贊 賞，可是這世上有幾個(gè)講仁義的人呢?
講利益原則，首先要以平等為基礎(chǔ)。沒有平等，也就在根本上取消了利益。利益必須通過交往實(shí)現(xiàn)，一個(gè)人不同他人發(fā)生聯(lián)系，就無所謂利益;交往也意味著交換，付出多少，便得到多少， 不付出就無所獲。只想獲得而不愿付出，就破壞了交換，也沒有了平等，也就很難再獲取利益。
交換，實(shí)質(zhì)上也是讓對(duì)方有利可圖。燭之武去游說秦穆公，如果秦穆公覺得無利可圖，會(huì)甘愿罷休嗎?所謂挑撥離間，多半也要利用人們覺得有利可圖的心理。離開這一點(diǎn)，挑撥挑間是難以成功的。搞陰謀詭計(jì)的人也常常利用這一點(diǎn)。“將欲取之，必先予 之”，這也是說用給予好處引人上鉤，然后再將其吃掉。
中國傳統(tǒng)的謀咯，可以說把利益原則發(fā)揮到了極致。除了上面說的之外，還有所謂借刀殺人、過河拆橋、上屋拔梯、賞一安百、欲擒故縱、美人誘惑、坐收漁利、奇貨可居、害一利百等等， 都是從不同角度利用或發(fā)揮利益原則。可以毫不夸張他說，處世為人的方方面面都與利益原則有千絲萬縷的。
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