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韓翃：同題仙游觀
韓翃：同題仙游觀【原文、翻譯及賞析】
原文:
《同題仙游觀》
作者：韓翃
仙臺(tái)初見五城樓，風(fēng)物凄凄宿雨收。
山色遙連秦樹晚，砧聲近報(bào)漢宮秋。
疏松影落空壇靜，細(xì)草香閑小洞幽。
何用別尋方外去，人間亦自有丹丘。
【注解】
仙游觀：在今河南嵩山逍遙谷內(nèi)。唐高宗為道士潘師正所建。
五城樓：《史記·封禪書》記方士曾言：“黃帝時(shí)為五層十二樓，以候神人于執(zhí)期，命曰迎年”，這里借指仙游觀。
宿雨：隔宿的雨。
砧聲：在搗衣石上搗衣的聲音。
方外：神仙居住的世外仙境。
丹丘：指神仙居處，晝夜長(zhǎng)明。
【韻譯】
在仙臺(tái)初見，迎候仙人的五城十二樓；正是風(fēng)物凄凄，一夜滴答的秋雨才休。
山色空?，和遠(yuǎn)處的秦地樹叢相連接;近處傳來?yè)v衣聲，報(bào)告漢宮已經(jīng)深秋。
稀疏的松影撒落神壇，更顯道觀清靜；小草鈴芳撲鼻，猶襯出山洞小徑深幽。
不用再到別處去尋找，世外仙境所在；人間也有神仙居住的地方，名曰丹丘。
【講解】
本詩(shī)乃詠道詩(shī)歌中的傳世名篇，作者是中唐著名詩(shī)人、大歷十才子之一的韓翃，詩(shī)體為七言律詩(shī)。從題目可知，這是一首紀(jì)游之作，但有著濃厚的文化色彩，有助于加深人們對(duì)道教文化的理解。
據(jù)不同版本，詩(shī)題或作《題仙游觀》，那樣其內(nèi)容更好理解，就是紀(jì)寫游覽仙游觀后的觀感；“同題”，基本內(nèi)容不變，只是表達(dá)上略有區(qū)別，意謂詩(shī)作乃是同游人所作題詠詩(shī)中的一首。據(jù)原題可知，當(dāng)時(shí)寫詩(shī)的并非作者一人，只是同行者有哪些，所作詩(shī)如何，均已不可考見而已。因此，不妨徑自把它看作《題仙游觀》之作。
仙游觀，在河南嵩山下。初唐時(shí)道士潘師正居住在當(dāng)?shù)氐腻羞b谷，唐高宗李治對(duì)他十分敬重，下令在逍遙谷口修筑仙游門，在谷中修筑道觀，此即仙游觀的由來。唐代皇帝特別推崇道教，形成民間也信奉道教的風(fēng)尚，再加上仙游觀離東都洛陽(yáng)很近，因而游賞者極多。作者未能免俗，也要到皇帝敕建的道觀游賞題詩(shī)，但其題詩(shī)內(nèi)容卻表現(xiàn)出超群的清醒，與尋常的頂禮膜拜之作大異其趣，但又切合所詠對(duì)象的特征，所以傳為同類作品的翹楚，很受歷代文人重視。
本詩(shī)的寫法十分平實(shí)，不過是老老實(shí)實(shí)地紀(jì)寫游程見聞和內(nèi)心觀感，以真切平和取勝，不以奇崛跌宕爭(zhēng)強(qiáng)。喬億《大歷詩(shī)略》稱贊它：“詩(shī)格平正忽湔，去佻小之習(xí)。”平正忽湔，就是守正持平，不作雕飾；去佻小之習(xí)，就是去除輕佻局促的弊端。這說明本詩(shī)不弄花巧的寫作特點(diǎn)，得到人們的理解和肯定。吳烶《唐詩(shī)選勝直解》更具體指出：“此篇全是賦體，首句出題，后寫觀中之景。”進(jìn)一步點(diǎn)明本詩(shī)緊扣本題寫作的手法和層次。 。
第一聯(lián)說：“仙臺(tái)初見五城樓，風(fēng)物凄凄宿雨收。”寫的是初人仙游谷門之所見，即從山上俯視道觀，為觀中建筑的壯麗而贊嘆；同時(shí)也附帶寫出心中的欣悅，這不僅因所見景物壯麗，好似天上的仙宮，更因?yàn)樘焐缋�，剛剛消歇的陣雨將景物沖洗得潔凈鮮明。“仙臺(tái)”，高處的觀景臺(tái)。“五城樓”，道觀的房舍，典出《史記·武帝紀(jì)》：“方士有言：黃帝時(shí)為五城十二樓以候仙人。”這里借指道觀的建筑物。“風(fēng)物凄凄”，不僅實(shí)指風(fēng)雨沖洗后的道觀景象，更喻指歲月風(fēng)云使景物增添的迷蒙色彩。“宿雨收”，昨夜就下著的雨剛剛停了下來。趙臣瑗《山滿樓箋注唐詩(shī)七言律》準(zhǔn)確地把握了此聯(lián)的內(nèi)容，評(píng)述說：“既登山以后，未人觀以前，所見所聞如此。風(fēng)物凄清，已隱然有個(gè)‘晚’字、‘秋’字在內(nèi)，非但以宿雨初收之故。”這聯(lián)詩(shī)句，不但寫出真切的觀感，還為下文作出很好的鋪墊。需要說明的是，首句中的“初”字，《全唐詩(shī)》版作“下”字，則俯視的意思更為鮮明。
第二聯(lián)說：“山色遙連秦樹晚，砧聲近報(bào)漢宮秋。”這一聯(lián)也是寫仙游觀的外景，但不是俯視，而是遠(yuǎn)望，點(diǎn)明此刻是秋天的傍晚，并自然引發(fā)懷古的幽情。“秦樹”與“漢宮”都不是實(shí)景，而是借指，不過是描寫平常的古樹、平常的砧聲而已。但以“秦”、“漢”二字作修飾限定，也不是毫無寓意，乃是為了渲染古樸氣氛，增加歷史色彩。有了這樣的修飾限定，使得時(shí)間張力大大擴(kuò)展，將讀者引入漫遠(yuǎn)的時(shí)間長(zhǎng)河，超脫了短暫的人生歲月，與尋訪長(zhǎng)生不老的仙家主旨暗中契合，特別適宜觀賞道觀的題材要求。吳瑞榮《唐詩(shī)箋要》即極力贊賞此聯(lián)：“頷聯(lián)極精警之致。此二語(yǔ)接得勻稱，格意又不犯重，甚妙。”意思是說，這兩句詩(shī)很好地承接了前兩句的意旨，繼續(xù)描寫觀外景象，卻又不與前文重復(fù)，使詩(shī)意有所遞進(jìn)，的確很高妙。將大樹與砧聲對(duì)舉，是描寫秋景的慣用意象，同樣收入《唐詩(shī)三百首》的李頎所作七律《送魏萬(wàn)之京》就有一聯(lián)云：“關(guān)城樹色催寒盡，御苑砧聲向晚多。”可與此聯(lián)參看。
第三聯(lián)說：“疏松影落空壇靜，細(xì)草香生小洞幽。”此聯(lián)詩(shī)意一轉(zhuǎn)，正合“起承轉(zhuǎn)合”的構(gòu)思要求。從景物說，由觀外轉(zhuǎn)入觀內(nèi)，寫的是仙游觀中所見景象；從寓意說，由描述見聞轉(zhuǎn)入傾訴觀感，寫的是游賞觀景時(shí)內(nèi)心的體驗(yàn)。景物是疏松和細(xì)草、空壇和小洞，感知是一落、一生，以及一靜、一幽。此聯(lián)意謂稀疏斑駁的樹影遮掩著大殿的祭壇，四下里一派寂靜；細(xì)弱柔韌的小草叢生在山腳的洞口，更顯得幽深寂寥。在景物描寫中，透露出抒隋主人公對(duì)出世生活的悠然向往。管又清《白話唐詩(shī)三百首》評(píng)析全詩(shī)時(shí)說它：“描繪了觀外高遠(yuǎn)開闊的景象，觀內(nèi)寂靜清幽的景色。對(duì)習(xí)靜向道表示欽慕之情。”雖非僅對(duì)本聯(lián)解說，但其見解比較可取。評(píng)點(diǎn)大師金圣嘆則對(duì)本聯(lián)直接作解說：“讀此五、六兩句，便勝讀全部道經(jīng)，不謂先生眼光至此!”(《貫華堂選批唐才子詩(shī)》)
第四聯(lián)說：“何用別尋方外去，人間亦自有丹丘。”此聯(lián)收結(jié)全詩(shī)，從構(gòu)思上說，正符合“合”的要求。方外，指人世之外的神奇世界，即神仙所住之處；丹丘，亦為仙境。此聯(lián)暗用《楚辭·遠(yuǎn)游》的典故：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。”意思是說，何必到遠(yuǎn)處去尋找仙境呢?這里就是神仙可居的清幽之所。想一想此地的名稱一“仙游”，這一結(jié)語(yǔ)顯得特別契合題意。所以前人頗稱贊此聯(lián)的精確，朱寶瑩編《詩(shī)式》評(píng)述說：“落句兩句如一句。上句略作開勢(shì)，下句合而意義愈顯愈深，蓋謂人間自有妙境，何用托之于仙!”胡本淵《唐詩(shī)近體》亦斷言：“收合仙游意。”
全詩(shī)就這樣情景交融地紀(jì)寫了游賞仙游觀的見聞，以及作者本人對(duì)此地景物的贊賞流連。善用白描和層次分明，是本詩(shī)的基本特點(diǎn)。其寫法平實(shí)規(guī)范，但又筆勢(shì)靈活，如視角的變換，就在平正中有所婉曲。詩(shī)作的另一特點(diǎn)是所用語(yǔ)匯完全符合所詠對(duì)象，讀來十分順暢。
還有一點(diǎn)必須說明，有的注本認(rèn)為詩(shī)中的仙游觀不在河南嵩山，而在長(zhǎng)安附近的周至縣。但不論所詠道觀坐落何地，詩(shī)作的生命體驗(yàn)并無不同。
更有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)交代，那就是日本仙臺(tái)市的命名，正與此詩(shī)相關(guān)。高士華《(藤野先生)之后的藤野先生》記述說：“仙臺(tái)的名字也是從中國(guó)來的。她本來叫‘千代’，在日語(yǔ)里和‘仙臺(tái)’同音。有一天，有人讀到了唐代詩(shī)人韓翊的《同題仙游觀》，詩(shī)中‘仙臺(tái)初見五城樓，風(fēng)物凄凄宿雨收’的詩(shī)句，很是讓他傾倒，于是在他的提議之下，取海外仙山、天上樓臺(tái)之意，‘千代’改成了‘仙臺(tái)’。”
【評(píng)析】
本詩(shī)乃詠道詩(shī)歌中的傳世名篇,作者是中唐著名詩(shī)人、大歷十才子之一的韓翃,詩(shī)體為七言律詩(shī)。從題目可知，這是一首紀(jì)游之作，但有著濃厚的文化色彩，有助于加深人們對(duì)道教文化的理解。
此詩(shī)寫道士的樓觀，是一首游覽題詠之作。描繪了詩(shī)人向往這樣的仙境：山色連樹，搗衣聲聲；松影婆娑，空壇清靜；細(xì)草生香，小洞幽深。首聯(lián)點(diǎn)明時(shí)地，切中題目“仙游觀”。頷聯(lián)寫觀外景物，先是“見”“秦樹”，后是“聞”“砧聲”。頸聯(lián)寫觀內(nèi)景物，先寫高處“空壇”的靜，后寫低處“小洞”的幽，點(diǎn)明是道士居處。末聯(lián)引用《遠(yuǎn)游》之語(yǔ)，稱贊這地方是神仙居處的丹丘妙地，不用再去尋覓他方了。作者見到仙游觀，正是宿雨初收、風(fēng)物凄清的時(shí)候。暮靄中，山色與秦地的樹影遙遙相連，搗衣的砧聲，似在報(bào)告著漢宮進(jìn)入了秋天。疏疏落落的青松投下縱橫的樹影，道壇上空寂寧?kù)o，細(xì)草生香，洞府幽深。
整首詩(shī)，有遠(yuǎn)景，有近景，著力刻畫的是道觀幽靜的景物。全詩(shī)語(yǔ)言工美秀麗，音調(diào)宛轉(zhuǎn)和鳴，讀來瑯瑯上口。但內(nèi)容卻是空泛而無多大深意，只可吟詠，不可玩味。 。
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