道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得
當(dāng)我們受到啟發(fā),對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí),可以尋思將其寫進(jìn)心得體會(huì)中,通過(guò)寫心得體會(huì),可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該怎么寫才合適呢?下面是小編為大家收集的道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得1
《道德經(jīng)》是有老子所著,故又成為老子。老子姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展,作出了重要貢獻(xiàn),而且對(duì)我國(guó)20xx多年來(lái)思想文化的發(fā)展,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響!兜赖陆(jīng)》分為八十一章,分為上下兩篇,上篇三十七章,起首為“道可道,十分道。名可名,十分名”,人稱《道經(jīng)》;下篇四十四章,起首為“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無(wú)德”,人稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本,到處了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī),講述了陰陽(yáng)變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略,到處了人事的進(jìn)退之術(shù),包含了長(zhǎng)生久世之道!暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀,必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件,合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體,人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然,違背了大自然的規(guī)律,那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰,甚至?xí)䦷?lái)滅頂之災(zāi)!暗隆笔侨祟惖娜松^和社會(huì)觀,還是要求人類順其自然地與人共處,合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),統(tǒng)治者卑謙若谷,民眾為而不爭(zhēng),然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成,事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng),家不成立;待吾處者,煩勞甚憂。君子存,必,譽(yù)響四方,功成名就,流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬,追名逐利,重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后,我的感慨有所改變“求學(xué)在外,憶往事南尋,雖為堂堂君子,難免痛苦流淚,欲拭無(wú)巾;久居在外,怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語(yǔ),無(wú)一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,無(wú)一不觸動(dòng)心弦;念友人之助,無(wú)一不深為感動(dòng)!蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情,友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn),去欣賞久違的風(fēng)景,去呼吸闊別已久的空氣!
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì),我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,我們每一天都在不停地向生活索取,古書中的氣定神閑,寧?kù)o致遠(yuǎn),淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的.生活格格不入,離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來(lái)陶冶我們的情操,來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈,來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂,來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中,如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前!
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得2
老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深?yuàn)W、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作,貫穿歷史數(shù)千年,流傳至今,對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日,我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書,受益匪淺。 《道德經(jīng)》第二章,“有無(wú)之相生也,難易之相成也,長(zhǎng)短之相刑也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨,恒也!崩献油ㄟ^(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象,闡述了世間萬(wàn)物存在,都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系,論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律,確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對(duì)立的客觀世界,人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢?老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)!笆且允ト司訜o(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也!贝颂幩v的“無(wú)為”不是無(wú)所作為,隨心所欲,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活,幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無(wú)為”的自然法則來(lái)對(duì)待世事,警戒自己,他不是用空洞的語(yǔ)言來(lái)教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬(wàn)物按照自然發(fā)展而生長(zhǎng),他滋養(yǎng)了萬(wàn)物并且不橫加干涉,撫育了萬(wàn)物而不自夸自傲,萬(wàn)物靠它生長(zhǎng)但它并不據(jù)為己有它為世間萬(wàn)物立下顯著功勛卻不自局其功。正因?yàn)樗痪庸ψ园,所以他的功?jī)就不會(huì)失去。世間一切事物都有其對(duì)立面,由此引申出“無(wú)為”的重要,它能使人獲得永久的成功,刻意的追求和占有,結(jié)果只能是失去。
樸素的辯證法,是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。老子認(rèn)為,事物的發(fā)展和變化,都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存,互相聯(lián)結(jié),并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化,他把它認(rèn)為是自然的.根本性質(zhì)。
《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,能善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂”。這段話的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),待人善于真誠(chéng)、友愛和無(wú)私,說(shuō)話善于格守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,能把國(guó)家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒有過(guò)失,也就沒有怨咎。老子以自然界的水來(lái)喻人、教人。首先用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格,認(rèn)為他們的品格像水那樣,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為,不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng),而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方,愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利,這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想。老子認(rèn)為,唯有做到不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)利,才不會(huì)有任何過(guò)失和過(guò)錯(cuò),也不會(huì)有任何憂患。水的特性近于道的特性,而圣人的特性就是水的特性,圣人與世無(wú)爭(zhēng)不主觀妄為,其結(jié)果是能獲得別人
得不到的東西,這是不爭(zhēng)的好處。要做到不爭(zhēng),就要順應(yīng)自然法則,只有效法自然,按客觀規(guī)律辦事,才不會(huì)有過(guò)適和憂患。老子用水性來(lái)比喻上德者的人格,有道德的人,就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性,溫良謙讓,無(wú)私奉獻(xiàn)。
那么,作為一名白衣天使,我覺得確應(yīng)如此。“上善若水”啟迪我們做人要光明磊落,襟懷坦蕩,謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂于助人,不要求回報(bào),還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守,不盲從、不盲爭(zhēng)、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利,將個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭(zhēng),不是讓我們消極避世,聽天由命,他是在教導(dǎo)我們不要去爭(zhēng)權(quán)奪利,要團(tuán)結(jié)友愛,和睦相處,從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧!昂<{百川,有容乃大”。水最有愛心,最具包容性、滲透力、親和力,它通達(dá)而廣濟(jì)天下,奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青,哺花花俏,育禾禾壯,從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”,構(gòu)造洞庭勝景,度帆檣舟楫,飼青鰣?chǎng)桋帲蝿谌卧,殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分,與生命結(jié)合便是生命的一部分,但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生,就應(yīng)該如水般甘于清貧,樂于奉獻(xiàn),用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和,去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物,我們只有用涓涓細(xì)流般無(wú)聲無(wú)息的關(guān)愛去滋潤(rùn)每一個(gè)需要關(guān)懷的病人,我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。
總之,做一個(gè)有道德的人,無(wú)為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題)、向善(對(duì)善良的人善待他,對(duì)不善良
的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得3
《老子》的中心,是闡述自然無(wú)為的哲學(xué)。在方面,《老子》主張“虛靜無(wú)為”,即反對(duì)以人為的手段,包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷,?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,所以在社會(huì)制度上,如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面,會(huì)產(chǎn)生相反的效果!疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器,國(guó)家滋昏!钭陶,盜賊多有”。所以老子所主張的哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之,以不治治之。“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸!
在老子看來(lái),“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”,其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”,其現(xiàn)實(shí)理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為,則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的.。老子認(rèn)為,“民之難治,以其上之有為,是以難治。”“無(wú)為”也指感物而動(dòng),遇事而為,事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無(wú)為”,由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的,所以容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”,將無(wú)為視作上的無(wú)所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無(wú)為!盁o(wú)為”,作為一種原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)!耙蚱渥匀弧钡摹耙颉保且蜓、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)!耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在上,“因其自然”的主旨是期望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂!叭朔ǖ,地法天,天法道,道法自然”,是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,社會(huì)也會(huì)變得很混亂,缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想,對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有必須的作用。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得4
在讀書上學(xué)的時(shí)候,接觸老子《道德經(jīng)》的機(jī)會(huì)并不多,相對(duì)而言,孔子的《論語(yǔ)》我們會(huì)更加熟悉,可能是因?yàn)闆]讀過(guò),我比較好奇,所以選擇了它來(lái)寫我的第一篇讀書心得,而沒選《論語(yǔ)》。當(dāng)我看到這本書第一章時(shí),就覺得挺熟悉的,里面的句子常被作為電視劇的臺(tái)詞,為人所知?础兜赖陆(jīng)》有的地方會(huì)覺得難懂,里面的句子很玄奧,就像在講一些深?yuàn)W的大道理一樣。所以在讀的時(shí)候,我有借助一些詞語(yǔ)句子的注釋,來(lái)幫我理解里面的資料。我曾聽有人說(shuō)道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了,確實(shí),這樣藏著老子這位偉大先賢智慧結(jié)晶的作品,里面的資料不是用來(lái)翻譯,而是用來(lái)感悟的,你僅有用心去讀了,你才會(huì)聽到老子想說(shuō)的那些,而不是僅僅從字面上去獲得,這樣的獲微乎其微。可是如果翻譯能夠讓我們更好地讀懂老子,讀懂《道德經(jīng)》,這又何嘗不可
那句在電視劇里反復(fù)出現(xiàn)的“道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也”,是出自《道德經(jīng)》的第一章,我不明白別人在看電視劇時(shí)明不明白這句話是什么意思,我看時(shí)只覺得好玄奧的句子,完全不明白這是什么意思。其實(shí)這一章講的是老子他自我的哲學(xué)理念,認(rèn)為“道”生萬(wàn)物,為萬(wàn)物本源。其實(shí)翻翻這本《道德經(jīng)》,你會(huì)發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁,“道”是作為老子哲學(xué)理論的.核心思想,代表著他對(duì)宇宙人生獨(dú)特的深刻感悟和體察,對(duì)自然界,世間萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察和思考。“道”不可言說(shuō),也不易輕易領(lǐng)會(huì),它的過(guò)程是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的漫長(zhǎng)歷程。
我們高中的學(xué)校有一塊石頭,倚在一棵很高大的樹下,那塊石上刻了“上善若水”四個(gè)字,是深綠色的字,與那棵大樹倒是映襯得挺好看。“上善若水”這四個(gè)字也是出自《道德經(jīng)》第八章,可能有人也在電視劇里看到過(guò),它講的是最善的人就像水一樣,水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”,最善的人也是如此。水是柔弱的,可它又是最有力量的,甚至能把石滴穿。人的品性當(dāng)如水一般,已不爭(zhēng)爭(zhēng),以無(wú)私私.這四個(gè)字雖然簡(jiǎn)單,卻決不易做,僅有真正善良的人,才能真正做到。
《道德經(jīng)》里講的道理還有很多,雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義,但里面還有很多在今日仍有著重要進(jìn)取的意義,仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)!兜赖陆(jīng)》教給我們的很多,如果真正用心地去讀去體會(huì),你會(huì)收獲很多。
林語(yǔ)堂曾說(shuō):“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑,最終會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自我就是如此!蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎樣樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物!薄坝形锘斐桑忍斓厣,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,能夠?yàn)樘煜履。吾不知其名,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽(yáng),再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物?墒抢献佑终f(shuō)了“道可道,十分道;名可名,十分名。”意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的!叭朔ǖ,地法天,天法道,道法自然。”這就是天道關(guān)系。
老子云“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤,人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需,覓求自我生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無(wú)圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處,無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),免不了融于社會(huì),所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已,都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
讀罷此書,掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無(wú)可奈何了。
又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道!睂哟尾灰粯,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷,書受益良多,無(wú)以為饋,愿共享此書之精華。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得5
呂祖說(shuō)這章的主旨是用默,我覺得以今天的話用虛更貼切。天地滋養(yǎng)萬(wàn)物沒有痕跡,恩澤布于萬(wàn)物,而無(wú)施仁之心,萬(wàn)物得天之太和,故生之育之,長(zhǎng)之成之,此天地仁也,天地不仁是天地仁大矣!以萬(wàn)物為芻狗,是說(shuō)天地只看重萬(wàn)物本質(zhì)無(wú)形的炁,對(duì)表面的形態(tài)無(wú)所謂,用過(guò)就扔。芻狗是祭祀的草扎狗,祭祀完了就丟掉。百姓指身體,圣人把人體也看做表面的,他的生老病死壞都如過(guò)眼煙云,只有器背后的炁才是有意義的,是炁的存在誕生了萬(wàn)物與人體,而炁是不生不滅的虛態(tài)物質(zhì),是令天地長(zhǎng)生的,像一個(gè)大風(fēng)箱一樣,雖然是虛和空,但是越用虛就越有炁,人類何不效法天地用虛用空,獲得長(zhǎng)生的無(wú)盡之炁。練過(guò)太極的人都能體會(huì)宇宙之太極炁和人體太極同頻共振的感受,人體從勢(shì)動(dòng)到炁動(dòng),太極拳是編好的套路,太極內(nèi)功不知道下一個(gè)動(dòng)作是什么,完全跟著炁走。奇經(jīng)八脈、外丹脈等在炁動(dòng)中打通。胎息調(diào)動(dòng)真元之炁,必須打通中脈。
守中就是守中空。守是神守,神是火;守的是炁,炁是水,水火既濟(jì)。人體腦部上丹田、胸部中丹田、腹部下丹田都是中空的,而腹部在人體又是中部。胎息從守丹田入手,人初生時(shí)肚臍和母體相聯(lián),下丹田正在臍內(nèi),丹田這一孔穴在人體中具有特別的意義,為煉丹起火得鉛的要竅。歷代丹家皆以“凝神入炁穴”為修煉要訣,將頭部祖竅所聚之光引入丹田,在這里內(nèi)視凝神、積精累氣。中丹田叫黃庭中宮。丹家以雙目中間祖竅為“性戶”,修性之地;以兩腎中間的“命門”,為修命之地。肚臍命門前后連線,是人的先天壽命線。這兩個(gè)點(diǎn)中間之空,“腎間動(dòng)氣”,為胎息起始之地。
天地是個(gè)大風(fēng)箱,人體是個(gè)小風(fēng)箱,人學(xué)習(xí)天地啟動(dòng)自己的風(fēng)箱,拉出真炁,就向長(zhǎng)生之路上邁出了第一步。胎息功法之要訣,關(guān)鍵之處在于激起腹部之橐籥,抑止胸腔之呼吸,緩緩進(jìn)入胎息。近代仙學(xué)大家陳櫻寧先生佩服的'一位清代內(nèi)丹家黃元吉的著作,真是難得的上上之作,簡(jiǎn)單實(shí)在,幾乎是一看就會(huì),他在《樂育堂語(yǔ)錄》真火凡火章中說(shuō):“修行人以無(wú)形之真火為用,而外面呼吸有形之火非謂全然不用,不過(guò)如鐵匠之風(fēng)扇吹噓于外,周遭包裹,以衛(wèi)中間神息而已! 胡浮琛先生說(shuō)“胎”是圣胎,圣胎為元神所結(jié);“息”是真息,真息即命蒂,命蒂乃元?dú)馑Y(jié),至呼吸不出不入之時(shí)自得!疤ァ弊质侵v定神于胎中,不動(dòng)不搖,如嬰兒之處母腹!跋ⅰ弊质侵v伏氣為息,綿綿密密,幽幽微微,粗氣滅絕,如胞胎中之嬰兒,不以鼻口呼吸。
胎息是內(nèi)丹煉己功,修意識(shí)心,轉(zhuǎn)化陰我,這段功夫就是兩個(gè)字死念。呂祖說(shuō):修行者,己功甚難,先在煉心死念,故說(shuō)初禪一念住,二息住,三脈住,四命住。念死方了己功,念死精可固,氣可全,神可安,默默內(nèi)守,活活死的,方是心死神活。此地位,一團(tuán)赤子之心,全見天然面目,不雜半毫情欲之私,方是人事盡。如今人說(shuō)修行,縱然遇真仙至人,親授口訣,若不苦下己工,也是畫餅充饑,何益?人能下決烈了己工,縱是根淺緣薄,久自得遇大道了手。
煉胎息的重點(diǎn)還在于止念,息者,自心也。自心為“息”,心一動(dòng),而即有氣,氣本心之化也。吾人念至速,霎頃一妄念,即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸與外呼吸,如聲響之相隨,一日有幾萬(wàn)息,即有幾萬(wàn)妄念。神明漏盡,如木槁灰死矣。精氣就是被這無(wú)數(shù)的忘念耗散掉的,惟有心息相依可以止念止息,呂祖說(shuō)用回光調(diào)息法:一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也;耳光者,內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處,同出而異名也。故聰明總一靈光而已。
呂祖在《太乙金華宗旨》(《新編呂洞賓丹道全書》上卷)第四章回光調(diào)息中描述說(shuō),聽息如雞能抱卵心常聽,雞孵蛋時(shí)常側(cè)耳傾聽的樣子,不是用耳朵聽,而是凝神關(guān)注蛋殼里面,神之所注,未嘗少間,即暖氣亦晝夜無(wú)間,而神活矣。神活著,由其心之先死也。人能死心,元神活矣。死心非枯槁之謂,乃專一不二之謂也。息之出入,不可使耳聞,聽惟聽其無(wú)聲也。一有聲,便粗浮而不入細(xì),即耐心輕輕微微些,愈放愈微,愈微愈靜,久之,忽然微者遽斷,此則真息現(xiàn)前,而心體可識(shí)矣。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得6
老子《道德經(jīng)》字?jǐn)?shù)不多,卻道出了許多社會(huì)人生的智慧,每個(gè)人心中對(duì)于《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和理解都不同,可謂仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,但其自有一以貫之的道。每通讀一遍《道德經(jīng)》,對(duì)于“反者道之動(dòng),弱者道之用”的認(rèn)識(shí)就更加清晰一些,以此去認(rèn)識(shí)事物,以此去指導(dǎo)行動(dòng),也算是一個(gè)獨(dú)特的角度,看似消極無(wú)為,但歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)積極效果。
在老子看來(lái),“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”,萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩面組成,對(duì)立統(tǒng)一,而且這兩面相互依存、相互轉(zhuǎn)化,“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨”,而且任何一面發(fā)展到極致,便會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)立面的`樣子,“明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若颣;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名”“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”,只有把事物的積極發(fā)展控制在一定程度內(nèi),才能保持“大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮”的狀態(tài),那么如何把事物的積極發(fā)展控制在一定程度內(nèi)呢?
大者為下之道。凡是強(qiáng)大的事或人處下無(wú)損而且有益于其強(qiáng)大!敖V阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭!薄按蟀钫呦铝,天下之牝,天下之交也。牝恒以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人,小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其欲,大者宜為下!
知足常足之道。天道是平衡的,不會(huì)允許物極不反、亢龍無(wú)悔的狀態(tài)!疤熘,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余”“甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。罪莫大于可欲;禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣!
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得7
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉,兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng),但同樣也不能放下對(duì)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候,我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作,但只是一知半解,似懂非懂,之后隨著生活閱歷的豐富,慢慢的體會(huì)多了一些。
在我看來(lái),《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí),我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》,如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然,雖然它只有短短的五千言,但是思想十分深刻,要把它完全讀懂也不是件容易的事,這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得:柔弱勝剛強(qiáng)。
萬(wàn)事皆有“道”,如為官之道、從商之道,還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等,大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,都離不開“道生之、德畜之、物行之,勢(shì)成之”的`道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后,要用道德去培養(yǎng)它,用實(shí)際行動(dòng)去支持它,并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡,就是因?yàn)樗谋臼侨崛。如果把它運(yùn)用到我們的生活中,就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要耐和克制,需要韜光養(yǎng)晦、辱負(fù)重,需要年復(fù)一年的付出!八问钡牡览泶蠹叶济靼祝侵寥岬臇|西,但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛。其實(shí),正是因?yàn)槿崛,它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力,才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草,在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷,而高大強(qiáng)壯的樹木,卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯母瘢幪幜粢庵?jǐn)慎,每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),可惜他狂妄自大,到頭來(lái)卻身敗名裂,烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折,人強(qiáng)易亡,柔弱勝剛強(qiáng)。試想,假若當(dāng)年越王勾踐不辱負(fù)重,意氣用事,何來(lái)日后東山再起,報(bào)仇稱霸同樣,要是韓信不受跨下之辱,沖動(dòng)之下拔劍,之后的結(jié)果恐怕是以身償命,默然消失,就沒有以后叱咤風(fēng)云,擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生!毙〔菔侨崛醯,但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)辱負(fù)重,最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代,我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交,實(shí)際上就是不逞強(qiáng),以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理,贏得了世界各國(guó)的尊重,而美國(guó)憑借他的霸主地位,到處惹是生非,國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱,并不是膽小怕事、唯唯諾諾,它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言,柔弱是一種自我修養(yǎng),它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng),要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn),不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形,也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼裕崛跻彩且环N生存智慧,即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,要善于守拙,不能鋒芒畢露,否則弓滿易折!疤煜轮寥,馳騁天下之至堅(jiān)!边m當(dāng)?shù)氖救,才能夠以退為進(jìn),成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng),這是古人教給我們的哲理,仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空,直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒,保存你的實(shí)力,臥薪嘗膽,以柔克剛,在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為,必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得8
《道德經(jīng)》僅有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣?芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過(guò)書評(píng),還有人曾為其寫書。例如魯迅,他曾說(shuō):“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦。”再比如說(shuō)日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。
無(wú)形的道,至柔的水,都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象,永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比,最有名的`就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念,比如正與負(fù),對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢為什么不是由一條線將其分割呢為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白,白顏色中有一點(diǎn)黑呢我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑,黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面!叭淌яR”就是一個(gè)的例子。而當(dāng)黑將要超越白,白將要超越黑的時(shí)候,就會(huì)成其相反的顏色,循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類,萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序,最終人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁,伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象,可能災(zāi)難正潛伏在明天,也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,可能幸運(yùn)就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為,無(wú)不為,騁至柔,克至堅(jiān),習(xí)水,與人善,明陰陽(yáng),曉情理,知可止,利于本,有無(wú)生,悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個(gè)人讀“道”,都可得不一樣道。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得9
說(shuō)起"道",我第一個(gè)想到的是我們時(shí)常掛在嘴邊的"紫氣東來(lái)",也偶爾試著去理解"玄之又玄,眾妙之門"里所透露出的哲學(xué)!兜赖陆(jīng)》只有五千余字,雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個(gè)好學(xué)生,雖然老師為我們進(jìn)行了很深的講解,但是這其中的'"玄之又玄",讓我望"道"興嘆。此書中涵蓋了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、養(yǎng)生之道等等的智慧,值得我們每個(gè)人去細(xì)細(xì)品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說(shuō)的:"不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦。"再比如說(shuō)南懷瑾南老曾說(shuō):"佛為心,道為骨,儒為表,大度看世界。"體現(xiàn)出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典,能給疲憊的心靈帶去力量,他告訴我們應(yīng)該怎樣釋然地對(duì)待人世間的種種,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說(shuō)的"禍兮福之所倚,福兮禍之所伏",鼓勵(lì)我們以一個(gè)樂觀的心態(tài)看待天下萬(wàn)物。
"致虛極,守靜篤"一個(gè)"虛"字告訴我們時(shí)常要放空自己,當(dāng)心無(wú)一物時(shí),向內(nèi)觀,自己的心感受到內(nèi)在的光明,才能探尋事物的本質(zhì)。
"上善若水",也是我們時(shí)常掛在嘴邊的成語(yǔ),而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?個(gè)人的淺薄理解:水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律最接近道了,一個(gè)人甘于處下,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤(rùn)處事,只有這樣我們的道路才會(huì)走的更平坦才能得到長(zhǎng)久的幸福。
"道可道,非常道。名可名,非常名。"故道不可說(shuō),不可說(shuō)。這便讓我更難以理解——"道"。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得10
本周自己學(xué)習(xí)了6—10章,每章內(nèi)容從三個(gè)方面:第一,處世空明拳(做人的基本道德);第二,職場(chǎng)易筋經(jīng)(職業(yè)生涯中的道德思想);第三,商海逍遙游(社會(huì)道德理論),從這5章學(xué)習(xí)感受到,書中的道德知識(shí),很深?yuàn)W但又易懂,從我們的生活中的一個(gè)個(gè)案例為我們講述了,這些無(wú)時(shí)無(wú)刻不存滲透在我們的人生,職場(chǎng)和社會(huì)的道德現(xiàn)象,下面就是自己結(jié)合工作總結(jié)的心得:
1、耐心等待成功機(jī)會(huì)的到來(lái)——工作和生活中一定要樹立自己的目標(biāo),同時(shí)自己目標(biāo)達(dá)成中出現(xiàn)的出問(wèn)題及時(shí)總結(jié),分析。有個(gè)目標(biāo)才有了方向,人才會(huì)有動(dòng)力,有干勁,同時(shí)對(duì)自己的工作目標(biāo)進(jìn)行分解,在目標(biāo)達(dá)成的過(guò)程出現(xiàn)問(wèn)題,及時(shí)進(jìn)行修正。就像我們的利潤(rùn)目標(biāo)設(shè)定,我們采購(gòu)業(yè)務(wù)工作的一切的一切都圍繞這個(gè)目標(biāo)展開,月目標(biāo)設(shè)定了,但是在做的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)目標(biāo)設(shè)定的不合理,那么我們就靜下心來(lái)思考,影響自己對(duì)行情分析的那些因素沒有考慮到,到貨控制及其他客觀因素影響了,及時(shí)糾偏。例如:10月蛋白蛋白粉的利潤(rùn)目標(biāo)設(shè)定,自己也是剛接手業(yè)務(wù),當(dāng)時(shí)只按照10月后期的行情走勢(shì)及庫(kù)存情況,采購(gòu)計(jì)劃及用量變化等等因素,設(shè)定利潤(rùn)目標(biāo),通過(guò)深入的學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)公司所使用的蛋白粉是55%的,而自己是按照60%蛋白核算的.利潤(rùn)目標(biāo),沒有將60%蛋白粉折合成55%的蛋白粉,所以設(shè)定的利潤(rùn)目標(biāo)一定是錯(cuò)誤的。
2、有時(shí)候慢就是一種快——慢是一種調(diào)查,一種回顧,一種總結(jié),是對(duì)業(yè)務(wù)的仔細(xì)研磨,仔細(xì)審視。人常說(shuō)"慢功出細(xì)活",作為采購(gòu)人員,我們所謂的慢就是細(xì)心,認(rèn)真。記得在今年年初,我給寧夏的一位玉米客戶,做到貨質(zhì)量反饋,由于自己的一時(shí)粗心,將扣款項(xiàng)目數(shù)據(jù)羅列錯(cuò)誤,導(dǎo)致客戶對(duì)扣款不滿意,客戶大發(fā)雷霆,自己感覺很委屈。最后自己將到到貨的反饋系統(tǒng)數(shù)據(jù)核對(duì)最少3邊,分析問(wèn)題出在那里,發(fā)現(xiàn)是自己的問(wèn)題,沒有問(wèn)題后,才發(fā)給客戶,一來(lái)一去弄了好幾天,本來(lái)想快,反倒,慢了許多,要是仔細(xì)一點(diǎn),認(rèn)真一點(diǎn),就不會(huì)發(fā)生這樣的事情,以后凡是部門主管交代的或者及其他書面的材料至少檢查3邊,自己覺得完全沒有問(wèn)題才能完成。
3、為自己照亮別人的路——幫助別人就是幫助自己。交給我們立足社會(huì)和職場(chǎng)的基本道德知識(shí),作為采購(gòu)部我們是一個(gè)整體,不管別人遇到什么樣的問(wèn)題,我們都有責(zé)任和義務(wù)去做,看似你好像比別人下班晚了,干的活多了,但是自己想想,自己學(xué)到的東西是不是比別人多了,同時(shí)幫助別人的同時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)新的東西,你以前所不知道的東西。知識(shí)水平得到了提高,能力得到鍛煉,何樂而不為。例如:今天,劉振剛讓我?guī)退_一個(gè)采購(gòu)單,我就學(xué)到一點(diǎn),原來(lái)以為,公司袋裝原料包裝扣重都是按照0。125kg,但是今天我開的采購(gòu)單是0。12公斤扣重,同時(shí),通過(guò)幫助別人,反思自己所需要學(xué)習(xí)的東西很多很多,需要掌握的基本知識(shí)非常欠缺。
4、吃小虧占大便宜——吃虧并非壞事,主動(dòng)的盡力的去幫助別人,為自己以后鋪平道路。供應(yīng)商來(lái)了我們熱情一點(diǎn),了解到信息可能就是真實(shí)的,在我們以后與客戶溝通中,客戶感受到我們的誠(chéng)意和熱情,或許我們會(huì)給公司帶來(lái)更大的效益。吃虧是什么,吃虧是一種閱歷,吃虧是一種精神財(cái)富,知識(shí)財(cái)富,能力財(cái)富。雖然你吃虧了,但是你的能力有了,知識(shí)水平也提高了,別人干不了的你能干,別人不懂的你懂,機(jī)會(huì)來(lái)了,你不上誰(shuí)上?
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