精選三篇以禮為題的作文

　　以禮為題的作文一：禮

　　禮包括了修養(yǎng)和品德，是我國從古至今一直重視的。

　　古人有曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�

　　意思是：禮的作用，是處事和諧為貴。古代先王治國之道，也以次為美好，大小事情都遵循禮而行之。但也有行不通的地方，那就是只知道和諧可貴而一味追求和諧，卻不以禮來節(jié)制和諧，亦不可行啊。

　　林放問禮之本。子曰，“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

　　意為：林放請問禮的本質(zhì)�？鬃诱f，“這個(gè)問題意義重大呀！在禮儀上，與其奢侈，寧可儉樸；在喪事上，與其樊如，寧可悲痛。”但如果我們在社會(huì)生活中，認(rèn)真地去觀察人們的舉動(dòng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些行為非常不文明的行為經(jīng)常出現(xiàn)，比如：隨地吐痰、從高空扔垃圾下來、在公眾場合大聲喧嘩或吵架，但這些都不算什么，最看不過的就是，在公交車上，一些青年與年幼的小孩，孕婦或年長的老人為座位而爭吵，看到這些，你是否會(huì)感到非常的悲憤，在公交車上，為小孩、孕婦和老人讓座，是一種最能體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)和品德的行為，很顯然這些青年沒多大的修養(yǎng)，而且品德敗壞，但我覺得很奇怪，在公交車上的其它乘客為什么就沒有一個(gè)能出來說一句公道的話呢？是不敢還是不想，不知道，不清楚也不明白。

　　中國的禮儀是世界聞名的，但現(xiàn)在為什么會(huì)發(fā)展到這種地步，是因?yàn)楝F(xiàn)在人民的生活富裕的關(guān)系嗎？還是因?yàn)橹袊�已�?jīng)開始了？還是……

　　我想這個(gè)問題值得我們?nèi)ヌ剿�、去思考和去反思�?/p>

　　以禮為題的作文二：禮

　　“禮”的本義是社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為知禮而后自立，自立而后立人，禮的發(fā)展既有必然性也有必要性，在儒家看來，禮是個(gè)體生存的根本。然而正是因?yàn)槎Y所具有的自身約束和克制他人行為的特性再加上古時(shí)嚴(yán)重的等級觀念使人們從服從到厭煩，從厭煩到反抗，最后從反抗走向了改革。

　　1911年的辛亥革命翻開了中國封建向新共和轉(zhuǎn)型的新篇章，盡管反抗之聲從未斷絕，盡管幾乎顛覆了所有中華民族千百年流傳下來的三綱五常、三跪九叩的傳統(tǒng)禮儀，他最終被接受，人們思想的進(jìn)步也使禮的意義隨之改變。

　　一百年前的成果我們沒有理由否認(rèn)它的進(jìn)步性，古時(shí)充滿了等級性的繁文縟節(jié)早已該被時(shí)代淘汰。然而，正是因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步與世界交流的頻繁，收到西方平等民主文化的中國人開始蠢蠢欲動(dòng)，他們大力推崇著西方的民主與人權(quán)，使中國的傳統(tǒng)禮儀逐步淡化，他們打著“人人平等”的旗幟，卻毫不客氣地不尊重他人，在這樣可笑的矛盾下，也讓中國禮儀漸漸地得不到重視。

　　可以說，那些對禮儀淡化甚至蔑視抵觸的人可能與態(tài)度并無關(guān)系，而恰恰是因?yàn)樽陨淼臏\薄，因?yàn)闇\薄，他們盲目地吸納著國外的自由思想，因?yàn)闇\薄，他們對禮的理解僅僅停留在對自我的約束上，而卻誤解了禮的根本含義。

　　禮的確是一種約束力和克制力，我們以此來規(guī)范社會(huì)生活與自身行為，可以說沒有禮就沒有了規(guī)矩。此外，對長輩、對他人、對師長的禮儀，并非體現(xiàn)了等級制，反而恰恰反映了自身的涵養(yǎng)。以同樣受儒家文化影響的日本、韓國舉例，他們對長輩師長的尊敬遠(yuǎn)勝于中國，起立鞠躬更是每天都在重復(fù)的事情，生活在儒學(xué)發(fā)源地的我們，豈不汗顏？

　　要論原因，無非是太過自我，歷史的變遷使中國人越來越執(zhí)著于自身的利益，一切以自我為中心。而反觀古代先哲，他們都以宏觀的角度討論整個(gè)群體，在禮的問題上質(zhì)疑，古代哲人太多注重群體而忽略了個(gè)體，其實(shí)他們正是將個(gè)體看成群體的一份子，實(shí)現(xiàn)相互統(tǒng)一，在群體發(fā)展中促進(jìn)個(gè)人發(fā)展。

　　由此可見，中國的禮儀文化除去等級性質(zhì)的一部分，依舊存在著大智慧，有所揚(yáng)棄是必要的，但其本質(zhì)經(jīng)久不衰。

　　以禮為題的作文三：禮

　　禮在中國古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的�？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國時(shí)期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。他認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧Ｔ陂L期的歷史發(fā)展中，禮作為中國社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時(shí)，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整。

　　在封建時(shí)代，禮維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。禮既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。

　　孔子（見孔丘）說，殷因于夏禮，而有所損益，周因于殷禮，而有所損益。由此可知夏、殷時(shí)代已有禮�？鬃佑终f，他能講述夏禮和殷禮，但由于文獻(xiàn)不足，他雖能言之，卻不能“征之”。也就是說禮是隨著時(shí)代的變化而改變的，不能當(dāng)作絕對不變的僵化的內(nèi)容而一味復(fù)古。

　　周公制禮，典章制度較前代更為完備，發(fā)展到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的程度，使孔子贊嘆不已，宣稱“吾從周”。周人本以“尊禮”著稱，到了春秋時(shí)代，王室衰微，禮樂征伐自諸侯出，陪臣執(zhí)國命，等級制度破壞，統(tǒng)治者內(nèi)部對于禮任意僭用，禮崩樂壞，所以司馬遷說，“孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢”(《史記·孔子世家》)。但由于周代禮制非常完善、周密，仍為士大夫所向往，力圖予以恢復(fù)。春秋時(shí)代，孔子以前的人，如師服、內(nèi)史過等，與孔子同時(shí)的人，如叔向、晏嬰、游吉等，論禮的很多。但論禮最多，并自成體系的首推孔子。他一生以詩書禮樂教弟子，《論語》中有34處記載孔子論禮。他從理論上說明禮的重要性，立身治國都非有禮不可。禮與仁義是儒家學(xué)說的核心。

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