《中外政治思想史》試題及答案
《中外政治思想史》是為中央廣播電視大學(xué)編寫的教材，為學(xué)習(xí)政治學(xué)和行政管理學(xué)專業(yè)的學(xué)生提供必要的基礎(chǔ)知識(shí)。以下是由陽(yáng)光網(wǎng)小編整理關(guān)于《中外政治思想史》試題的內(nèi)容，希望大家喜歡!
《中外政治思想史》試題及答案(一)
一、單項(xiàng)選擇題
1、( A )的核心問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。
A、政治思想 B、經(jīng)濟(jì)思想 C 、社會(huì)思想 D、文化思想
2、西方政治思想從古代一直到近代，始終重視如何( D )，管理國(guó)家的問(wèn)題直到19世紀(jì)末期才引起思想家們的突出的關(guān)注。
A、治國(guó)之道 B、為政、從政的方法 C、君臣關(guān)系、君民關(guān)系
D、認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家的問(wèn)題
3、所謂唯理性是指西方思想崇尚“理性”思維，重視事情發(fā)展的( C )。
A、表象和實(shí)際 B、片段和部分 C、本質(zhì)和規(guī)律 D、宏觀和微觀
4、( C )是希臘政治思想萌芽的代表。
A、 《理想國(guó)》 B、 《政治學(xué)》 C、《荷馬史詩(shī)》 D、 《法律篇》
5、公元前509年，雅典的( C )改革標(biāo)志著雅典民主政治制度的正式確立。到( )執(zhí)政時(shí)期，雅典民主制空前繁榮。
A、來(lái)庫(kù) 梭倫 B、伊利亞特 奧德賽 C、克里斯提尼 伯里克
D、智者 蘇格拉底
6、( B )政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。
A、古埃及 B、古羅馬 C、邁錫尼 D、馬其頓
7、( A )的平等思想在西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時(shí)代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒(méi)有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間設(shè)立的界限，開(kāi)始以一種平等的、沒(méi)有根本差別的眼光來(lái)看待所有的人。
A、 西羅賽 B、蘇格拉底 C、柏拉圖 D、亞力士多德
8、歐洲封建社會(huì)始于公元( B )，公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡。社會(huì)發(fā)展落后的( B )，在羅馬帝國(guó)廢墟上建立起一些蠻族國(guó)家，西歐由此進(jìn)入封建社會(huì)。
A、前5世紀(jì) 希臘人 B、5世紀(jì) 日爾曼人 C、8世紀(jì) 阿拉伯人
D、14世紀(jì) 意大利人
9、中世紀(jì)，在與國(guó)王的斗爭(zhēng)中，最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是( D )。他是西方教會(huì)史上的重要人物。它積極主張實(shí)現(xiàn)奧古斯丁的政治理想，反對(duì)國(guó)家干預(yù)教會(huì)事務(wù)，竭力維護(hù)教會(huì)的獨(dú)立。
A、芝諾B、斯多葛派 C、馬基雅維利 D、教皇尼古拉一世
10、( D )是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開(kāi)始政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。
A、 路德B。但丁C、薄加丘D、馬西略
二、名詞解釋
1、政治思想
政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。
2、蘇格拉底
是西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義主流傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。它突出強(qiáng)調(diào)了道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的根本，并提出了“美德即知識(shí)”的著名論斷。鑒于此，他主張賢人政治或?qū)＜艺�，他認(rèn)為治國(guó)是一門專門的知識(shí)，因此應(yīng)該是具有相應(yīng)知識(shí)的人來(lái)治國(guó)。
3、雙城論
奧古斯丁的傳世之作《上帝之城》在神學(xué)的框架內(nèi)闡述了一整套的政治哲學(xué)，他依據(jù)人類原罪說(shuō)和神無(wú)所不能理論區(qū)分了愛(ài)上帝的“上帝之城”和愛(ài)自己的“世人之城”。他認(rèn)為上帝之城里充滿最高的善，是永久和完善的和平，而世人之城則充斥著悲慘，永遠(yuǎn)受魔鬼的統(tǒng)治;在此基礎(chǔ)上，奧古斯丁又闡述了他關(guān)于國(guó)家和教會(huì)關(guān)系的思想，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，兩個(gè)城是混合在一起的。不過(guò)上帝之城可以由教會(huì)來(lái)代表，世人之城可以由異教國(guó)家來(lái)代表。兩個(gè)城的成員在最高愛(ài)上相互對(duì)立，但對(duì)于許多較低等級(jí)和中介的善，他們的愛(ài)是共同的。奧古斯丁提出的教會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系，成為中世紀(jì)教會(huì)的基本信條，對(duì)中世紀(jì)的政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響。
4、神學(xué)政治觀
中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想�；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn);以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn);主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。
5、阿奎那
托馬斯•阿奎那是西歐封建社會(huì)神權(quán)政治理論的最高權(quán)威。阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容包括: 調(diào)和信仰和理性的矛盾，論證教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系以及教權(quán)高于俗權(quán)的合理性,國(guó)家理論,關(guān)于法的本質(zhì)、目的、特征和分類的思想。阿奎那的神權(quán)政治思想對(duì)中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要影響。
6、但丁
但丁是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。但丁的文學(xué)名著《神曲》是人文主義思想的開(kāi)山之作，他最著名的政治著作是《論世界帝國(guó)》，該書代表了早期市民階級(jí)希望建立統(tǒng)一的君主國(guó)家、保護(hù)城市工商業(yè)發(fā)展的要求。但丁政治思想的中心是實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。他主張建立一個(gè)大一統(tǒng)的世界帝國(guó)，由一個(gè)至高無(wú)上的君主實(shí)行統(tǒng)治，以保障人民所要求的和平。為了論證自己的主張，但丁提出君民利益一致的理論。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，但丁支持王權(quán)，反對(duì)教權(quán)。在教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系上，但丁堅(jiān)持教權(quán)與王權(quán)分工的理論，并駁斥了君主權(quán)力來(lái)自于教皇的觀點(diǎn)。
三、問(wèn)答題
1、什么是政治思想?它的基本特征是什么?
政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。
政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理(治理)國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。
政治思想具有如下一些基本特征：
(1)階級(jí)性與社會(huì)性
政治思想的階級(jí)性首先是由于在階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)都有各自的政治理想和政治要求，都要為實(shí)現(xiàn)各自的階級(jí)目的而奮斗;其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的思想是每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。
政治思想還具有社會(huì)性�？梢哉f(shuō)政治思想的階級(jí)性是蘊(yùn)含在社會(huì)性之中的。
(2)時(shí)代性與繼承性
任何一種政治思想都是“應(yīng)時(shí)而生，適時(shí)而變”的。每個(gè)時(shí)代的政治思想都有其時(shí)代特點(diǎn)。但是后代的政治思想又總是從前代繼承而來(lái)。
(3)民族性與交匯性
由于每個(gè)民族生活的環(huán)境不同，使得各個(gè)民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點(diǎn)。這就形成了各不相同的民族文化。由于人類思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交匯性。
在民族性與交匯性中，民族性起著決定作用。
2、如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系?
在西方，最早的國(guó)家形式是城邦。城邦形成于公元前8—6世紀(jì)的古代希臘，其最顯著的特征是小國(guó)寡民。城邦以一個(gè)城市為中心，包括其周圍的面積有限的農(nóng)村。城邦是自給自足的國(guó)家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體。它對(duì)外獨(dú)立，對(duì)內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨(dú)立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無(wú)法建立中央集權(quán)的國(guó)家。
希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。
由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實(shí)行直接民主制度，公民通過(guò)公民大會(huì)或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見(jiàn)解，提出動(dòng)議，作出決定。
城邦民主制的繁榮，帶來(lái)公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對(duì)統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為�？傊�，城邦的'命運(yùn)掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對(duì)政治的關(guān)心和思考，帶來(lái)政治思想的發(fā)展和繁榮。
古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，也使政治思想不斷豐富和繁榮。
總之，古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。
3、中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些?
中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：
首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。
基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn);主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。
第二，世俗國(guó)家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征�；浇痰慕y(tǒng)治降低了國(guó)家的作用。世俗國(guó)家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織。中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的“國(guó)家”概念。世俗國(guó)家觀念的淡薄無(wú)疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)。
第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。
第四，政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。中世紀(jì)時(shí)期，政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，很少理性的加工和抽象的推演。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。
《中外政治思想史》試題及答案(二)
一、單項(xiàng)選擇題
1、商周到春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)政治思想從( )的時(shí)期。
A、產(chǎn)生到繁榮
B、繁榮到衰落
C、確立到發(fā)展
D、延續(xù)與完成
2、中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)之上和( )。
A、仁政
B、絕對(duì)專制
C、主權(quán)在民
D、自然權(quán)利
3、西周時(shí)期周公的政治思想以( )為特色。
A、天命不可變
B、重罰
C、樹儒排佛
D、注重調(diào)解
4、中國(guó)歷史上第一部成文法是由( )制定的( )。
A、商鞅/《商君書》
B、韓非/《韓非子》
C、李悝/《法經(jīng)》
D、李斯/《焚書令》
5、儒家學(xué)派的政治思想以()為特色。
A、重道德、講禮仁
B、富國(guó)強(qiáng)兵
C、無(wú)為而治
D、法術(shù)勢(shì)兼用
6、秦國(guó)改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是( )。
A、儒家思想
B、道家思想
C、墨家思想
D、法家思想
7、()成為我國(guó)歷史上第一個(gè)使用皇帝稱號(hào)的君主。
A、伏羲
B、黃帝
C、堯
D、秦始皇
8、秦始皇決定廢除( )，全面推行()，將全國(guó)劃分為36郡。
A、井田制/世襲制
B、莊園制/領(lǐng)主制
C、分封制/郡縣制
D、郡縣制/分封制
9、秦朝實(shí)行()的官僚制度。
A、世卿世祿制度
B、三公九卿制度
C、科舉制
D、恩蔭制
10、漢武帝時(shí)，()以儒為主，吸收陰陽(yáng)五行、法、墨等家的觀點(diǎn)，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級(jí)尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證。
A、李斯
B、陸賈
C、賈誼
D、董仲舒
11、西漢末年，儒學(xué)中的神秘成分增大，發(fā)展處()。東漢則給予其官方身份，使之成為東漢政治思想的主流。
A、天人合一
B、讖緯之學(xué)
C、綱常名教
D、玄學(xué)政治
12、在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)( )
的認(rèn)識(shí)定點(diǎn)。
A、天人合一
B、重民思想
C、抑民思想
D、重農(nóng)思想
13、( )是隋朝時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展中的重要人物。
A、董仲舒
B、王通
C、韓愈
D、柳宗元
14、( )是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。
A、民輕
B、民權(quán)
C、民本
D、民主
15、韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對(duì)儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了( )。
A、祖統(tǒng)說(shuō)
B、道統(tǒng)論
C、玄學(xué)
D、名教
16、性品說(shuō)是(
)在人性問(wèn)題上的基本看法。它是對(duì)儒家人性學(xué)說(shuō)的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。
A、孟軻
B、朱熹
C、韓愈
D、柳宗元
17、唐代中期，柳宗元作( )，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。
A、《封建論》
B、《貞觀政要》
C、《資治通鑒》
D、《鹽鐵論》
18、柳宗元民本思想中( )的觀點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)的官為民父母、官治理民、民服從與官是天然的、合理的觀點(diǎn)。
A、“民貴君輕”
B、“君舟民水”
C、“民眾比勝”
D、“吏為民役”
二、名詞解釋
1、儒家學(xué)派：
2、老子：
3、墨子
4、李斯：
5、賈誼：
6、獨(dú)尊儒術(shù)：
7、東漢名教：
8、王通
9、道統(tǒng)：
10、民本：
三、簡(jiǎn)答題
1、簡(jiǎn)述儒家學(xué)派政治思想有哪些基本特征?
2、什么是無(wú)為而治?老子和莊子提出的無(wú)為而治的依據(jù)和實(shí)質(zhì)是什么?
3、簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。
4、賈誼的政治思想有哪些基本特征?
5、曹操人才思想的主要內(nèi)容和政治實(shí)質(zhì)是什么?
6、如何評(píng)價(jià)李世民和柳宗元的民本思想在中國(guó)政治思想史上的地位?四、論述題
1、如何理解周公的政治思想特點(diǎn)是重在調(diào)節(jié)?
2、董仲舒天人合一政治思想的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么?
3、韓愈道統(tǒng)論的政治內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么?
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