中外政治思想史期末復(fù)習(xí)試題及答案
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中外政治思想史期末復(fù)習(xí)試題一、單項(xiàng)選擇題
1、( B )是隋唐時(shí)期儒家復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展中的重要人物。
A.董仲舒 B.王通 C .韓愈 D.柳宗元
2、 ( C )是李世明政治思想和政治事件的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同四項(xiàng)主張。
A.民輕 B.民權(quán) C.民本 D.民主
3、唐代中期，柳宗元作( A )，論證了軍銜制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。
A.《封建論》 B.《貞觀政要》
C.《資治通鑒》 D.《鹽鐵輪》
4、面對(duì)宋朝嚴(yán)峻的局勢(shì)，旨在富國(guó)強(qiáng)兵的改革思潮興起，其重點(diǎn)是( A )。
A. 吏治與財(cái)政改革 B. 歲幣改革 C.稅制改革 D. 整頓綱紀(jì)
5、( A )是理學(xué)的開(kāi)山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說(shuō)。著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》(又名《易通》)。
A.周敦頤 B.胡璦 C.韓愈 D.邵雍
6、( C )著有《四書(shū)章句集注》、《周易本義》、《朱子語(yǔ)類》等。他繼承發(fā)展了前人的思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為同志思想提供了條件。
A.程顥 B.程頤 C朱熹 D.張載
7、元代，儒家面臨著空前的危機(jī)。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整。郝經(jīng)( A )主張地提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。
A. 以夏變夷 B.理一分殊 C.三教合一 D.性品說(shuō)
8、明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統(tǒng)治者( A )的思想本質(zhì)。
A.集權(quán)與專制 B.上帝崇拜 C.祖先崇拜 D.重民和政治調(diào)節(jié)
9、在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。心不是( D )。
A.人的感知和認(rèn)識(shí) B.天地萬(wàn)物的本原 C.心的道德屬性 D.一個(gè)物質(zhì)器官
10、清中期，漢學(xué)家( B )在考據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)程朱理學(xué)的方法、學(xué)風(fēng)及其理論內(nèi)核進(jìn)行了全面的批判。他重新闡釋了天理的內(nèi)含，又主張人性自然。由此，他批判駁了理學(xué)存理滅欲的觀點(diǎn)，揭露了統(tǒng)治者以理殺人的罪惡行徑，對(duì)解除人們的思想禁錮有積極的意義。
A. 唐甄 B。戴震 C.王守仁 D.黃宗羲
中外政治思想史期末復(fù)習(xí)試題二、名詞解釋
1.韓愈
韓愈，鄧州南陽(yáng)(今河南孟縣)人，是唐代著名文學(xué)家，古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的集大成者。郡望昌黎(今遼寧義縣)，謚文，故世稱韓昌黎、韓文公。他早年境遇艱苦，唐德宗貞元八年(792)進(jìn)士及第，在政治漩渦中幾起幾落，官至吏部侍郎。韓愈也是唐中葉著名思想家。在政治思想上他堅(jiān)持維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位，排斥佛老，提出道統(tǒng)論，性品說(shuō)。有關(guān)論著主要收入《韓昌黎文集》。韓愈以儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者自居，不遺余力排抑佛老，但對(duì)佛老又有借鑒和吸收，用以改造儒學(xué)，開(kāi)理學(xué)思潮的先聲。在政治上，他較保守，維護(hù)君主專制，反對(duì)革新，但又重視人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，關(guān)心民生，有積極的一面。
2.民本
民本思想認(rèn)為：“君依于國(guó)，國(guó)依于民”，國(guó)為君之本，民為國(guó)之本，在君、國(guó)、民三者中，民是最基礎(chǔ)性的要素。所以在政治上要以民為本，圍繞民本來(lái)制定和執(zhí)行政策。
3.范仲淹
范仲淹，字希文，蘇州吳縣(今江蘇蘇州)人，宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集》。宋仁宗慶歷三年(1043)任參知政事，與歐陽(yáng)修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。改革官員的.選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻”等改革措施。范仲淹對(duì)軍事問(wèn)題也很重視，他強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要性，重視對(duì)軍事人才的選拔。
范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。
4.理一分殊
是由二程率先提出的。解決了一與多、同與異的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題，使儒學(xué)理論更趨嚴(yán)密化。他的政治上的價(jià)值就是為儒家倫理綱常和等級(jí)秩序提供了精巧論證。首先，倫理綱常是理的社會(huì)政治內(nèi)涵;其次，理派生萬(wàn)物，所以理在物先;再次，“理一”表明“理則天下只是一個(gè)理”，萬(wàn)物與人都根源于理，具有共同性，但人與人并不平等。
5.朱元璋
安徽濠州(今安徽鳳陽(yáng))人。幼年時(shí)因家庭貧困曾出家為僧。后投入濠州郭子興率領(lǐng)的起義軍中。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊(duì)。1367年出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。朱元璋于南京稱帝，國(guó)號(hào)大明，年號(hào)洪武，是為明太祖。朱元璋采取了一系列措施，建章立制，制定了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。在這一過(guò)程中，朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策對(duì)明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其治國(guó)思想主要有：強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。
6.王艮
初名銀，字汝止，號(hào)心齋。泰州安豐場(chǎng)(今江蘇東臺(tái))人。少時(shí)，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動(dòng)。十九歲后，開(kāi)始經(jīng)商，家境漸寬。王艮也得以專心研究學(xué)問(wèn)。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久，初步形成了自己的思想，并開(kāi)始講學(xué)。正德十年(1502)，王艮赴江西拜謁王陽(yáng)明，并投入其門(mén)下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽(yáng)明卒后，王艮自立門(mén)戶，授徒講學(xué)。王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。
王艮素來(lái)不喜著述，所以流傳下來(lái)的作品很少。其子孫及門(mén)人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。
中外政治思想史期末復(fù)習(xí)試題三、問(wèn)答題
1.如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)?
唐代是我國(guó)封建社會(huì)的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。表現(xiàn)在：
(1)儒學(xué)復(fù)興。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。
(2)當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國(guó)之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。
(3)對(duì)分封制與郡縣制的爭(zhēng)論做了總結(jié)。柳宗元作《封建論》一文， 從社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。他的觀點(diǎn)“代表著郡縣制的最高成就”，受到了人們的重視。
2.王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么?有哪些基本特征?
王安石是北宋著名政治家，“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。王安石改革思想的主要內(nèi)容包括：
(1)財(cái)政思想
這是王安石改革思想的主要方面。王安石為理財(cái)正名，提出以發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入、解決財(cái)政問(wèn)題的根本途徑，并重視節(jié)約開(kāi)支。
(2)立法與變法思想
王安石認(rèn)為：法包括法律、政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵;鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù);法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意;制定法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。
(3)人才思想
王安石批評(píng)國(guó)家人才現(xiàn)狀，極論人才對(duì)改革求治的重要性;提出獨(dú)特的人才標(biāo)準(zhǔn)和人才的教育培養(yǎng)、選拔、任用措施。
王安石變法的基本特征：王安石勇于進(jìn)取，又非常務(wù)實(shí)，提出較全面的政治改革思想，并全力實(shí)施，使北宋時(shí)期的改革思潮和實(shí)踐達(dá)到頂峰。在他執(zhí)政期間進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大，對(duì)增強(qiáng)宋的國(guó)力、鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。由于他的改革思想和實(shí)踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能緩和社會(huì)矛盾，不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問(wèn)題。他依靠君主和封建管理制度來(lái)推進(jìn)改革，在實(shí)踐中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。
3.顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么?
(1)對(duì)以集權(quán)為特征的政治體制的批判
顧炎武也提出天下的概念，并把它置于國(guó)家之上。他認(rèn)為一家一姓止興亡并不代表天下的興亡。提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。他又區(qū)分了公私，以天下為公。自君主化公為私以后，社會(huì)就陷入了長(zhǎng)期的混亂和不安之中。以全力私有為特征，以君主私利為依歸的君主政治制度正是天下不治、弊端叢生的根源。他還對(duì)君主尊貴的地位持懷疑態(tài)度。他認(rèn)為：他通過(guò)考證，指出，在古代君主只是一個(gè)普通的稱謂，君本身不具有特別高貴的含義;君是為民而設(shè)立的，只是一個(gè)政治職位，同公、候現(xiàn)在本質(zhì)上是一樣的，沒(méi)有特別尊貴的地方。同時(shí)，給予君、卿等俸祿只是免其耕作而已。所以，君主不可作威作福，損民自足。
(2)調(diào)整、改革集權(quán)體制的思想
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