關(guān)于概率的哲學(xué)隨筆
不借助較深的數(shù)學(xué)知識就能了解概率的原理，本質(zhì)上將數(shù)學(xué)對象以非數(shù)學(xué)的面貌呈現(xiàn)，用大眾化的語言詳細(xì)論述當(dāng)時(shí)概率論的原理和一般結(jié)論。下面陽光網(wǎng)小編為大家整理推薦了關(guān)于概率的哲學(xué)隨筆，歡迎大家前來參閱。
關(guān)于概率的哲學(xué)隨筆篇一
如果信奉價(jià)值投資者不知道巴菲特，就猶如信仰共產(chǎn)主義者不知道馬克思一樣，那是一大笑話。
然而信仰馬克思的人未必能真正理解辯證唯物主義，同樣以巴菲特為楷模的價(jià)值投資者也未必真正理解“概率”的深刻涵義。
概率在人們的日常生活中無處不在，只不過往往被人的常識忽視了。
例如，第一次坐飛機(jī)的人往往有一種恐懼，擔(dān)心飛機(jī)會掉下來(我也不例外)，其實(shí)我們可以了解到飛機(jī)失事的概率約為25萬分之一，而在陸地上行駛的汽車的事故率約為千分之一，而死于車禍的概率約為5000分之一，坐汽車與乘飛機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)孰大孰小?一目了然。
在人們的潛意識里，都希望能夠不勞而獲，所以賭博對人們來說，是一種無法抵制的誘惑。
許多人往往希望通過抽彩票中大獎，而彩票也是一種變相的賭博游戲，參與彩票游戲的人們常常忽視了一個(gè)核心的問題---中大獎的“概率”是多少?
經(jīng)過科學(xué)計(jì)算的體育彩票特等獎中獎概率是：
30選7中獎概率為203萬分之一
35選7中獎概率為672萬分之一
36選7中獎概率為834萬分之一
37選7中獎概率為1029萬分之一
“6+1”數(shù)字型玩法的中獎概率為500萬分之一
而同樣經(jīng)科學(xué)家測算，小行星撞擊地球的概率保守推測是200萬分之一。
可想而知，任何一種體育彩票玩法中特等獎的概率都要小于小行星撞擊地球的概率。
而人們的常識卻普遍認(rèn)為：小行星離我們是那么的遙遠(yuǎn)，特等獎離我們是那樣的接近。
我們可以計(jì)算一個(gè)最簡單的概率：拋一次硬幣出現(xiàn)正面的概率是二分之一，連續(xù)拋十次都出現(xiàn)正面的概率是1024分之一，連續(xù)拋二十次都出現(xiàn)正面的概率約為105萬分之一，連續(xù)拋三十次都出現(xiàn)正面的概率約為10億分之一。
賭博為什么那么可怕?因?yàn)閰⑴c賭博連續(xù)成功的概率實(shí)在太低，而且是參與次數(shù)越多，贏的概率越小，從長期無限次參與賭博的概率極限來講，其勝率趨于零，這也就是久賭必輸?shù)目茖W(xué)依據(jù)。
在生活中，還有一個(gè)賭徒的心理：連續(xù)99次拋硬幣都出現(xiàn)了反面，第100次拋硬幣必然會出現(xiàn)正面。
這是一個(gè)嚴(yán)重的常識錯(cuò)誤，這就是有名的賭徒困境。
這也是大多數(shù)賭徒越輸籌碼越押越大的理論根據(jù)。
概率是對未發(fā)生事件的可能性的推測，無論你拋了多少次硬幣，下一次你拋硬幣出現(xiàn)正面的概率永遠(yuǎn)是二分之一。
所以，人們的常識往往是錯(cuò)的，因?yàn)槿藗兒鲆暳烁怕实目茖W(xué)性。
我們再看看投資的定義。
價(jià)值投資之父格雷厄姆的名言：“投資是根據(jù)詳盡的分析，本金安全和滿意回報(bào)有保證的操作。不符合這一標(biāo)準(zhǔn)的操作是投機(jī)。
格雷厄姆對投資的定義其本質(zhì)仍然是以概率大小做為區(qū)分投資與投機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。
所以，投資與投機(jī)難以區(qū)別，由于成功概率的大小，從量變到質(zhì)變，才出現(xiàn)了投資與投機(jī)的劃分。
我們可以說，投資就是99%勝率的投機(jī)。
我們也可以說，投機(jī)就是1%勝率的投資。
所以，投資的最基本的普遍性原理之一就是概率。
我們知道，巴菲特的投資哲學(xué)中的二個(gè)基本原則：
第一條：一定不要虧損;
第二條：一定不要忘記第一條。
可以看出，巴菲特是一個(gè)嚴(yán)格的風(fēng)險(xiǎn)厭惡者，其投資哲學(xué)的基本原則仍然是尋求成功概率趨近于100%(或者說風(fēng)險(xiǎn)概率趨近于零)的生意。
價(jià)值投資理論很簡單，但為什么還是有那么多人參與投機(jī)?
人性使然，人們?yōu)榱俗非蠖唐诘母呤找妫鲆暳孙L(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)的概率。
從格雷厄姆的定義就可以知道，投機(jī)是一種高風(fēng)險(xiǎn)的活動，但參與者卻趨之若騖、樂此不彼。正是人們忽視了概率，只想到了成功后的結(jié)果，卻沒想到成功(或失敗)出現(xiàn)的概率，其長期參與結(jié)果可想而知，連續(xù)成功的概率極限趨近于零。
這也是為什么，西方國家資本市場400年歷史，卻沒有出現(xiàn)一個(gè)以投機(jī)而最終成功的富翁。
唯一的例子就是《股票作手回憶錄》的主人公利弗莫爾，他以投機(jī)聞名，而被后人稱為投機(jī)大師，但其三起三落的傳奇經(jīng)歷之后，最終的結(jié)果卻是在一間廁所里自殺。
從概率上講，他從事的是長期概率趨近于零的游戲。
從哲學(xué)上講，這就叫必然性。
巴菲特前期也參與股票投機(jī)買賣活動，但他最終走了上價(jià)值投資之路。
因?yàn)�，投機(jī)的本質(zhì)是預(yù)測股價(jià)的變動趨勢，而分析股價(jià)的歷史走勢并不能提高明天股價(jià)上漲的概率，長期而言，連續(xù)正確預(yù)測股價(jià)的概率趨近于零。
投機(jī)者往往把一時(shí)成功的偶然性當(dāng)成了必然性，這就叫偶然性低估。
透過現(xiàn)象看本質(zhì)。通過分析股票背后所代表的企業(yè)，我們成功的概率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于50%，長期而言，如果投資的企業(yè)一直健康復(fù)合增長，我們成功的概率就在99%以上，這就叫高概率，也叫確定性。
我們買的不是簡單的股票，而是買進(jìn)了股票所代表的部分企業(yè)，一個(gè)偉大、優(yōu)秀的企業(yè)未來的成長本身就具有很高的概率。
長期而言，投機(jī)是高風(fēng)險(xiǎn)低收益的游戲，投資(指價(jià)值投資)是低風(fēng)險(xiǎn)高收益的活動。
所以我們可以說，投機(jī)是零和游戲，是長期成功概率趨近于零的游戲，惟有投資才具有更大的確定性。
當(dāng)然，成功者永遠(yuǎn)是金字塔頂端的少數(shù)，我們要追尋的是小概率中的大概率。
關(guān)于概率的哲學(xué)隨筆篇二
概率論與統(tǒng)計(jì)學(xué)在20世紀(jì)取得了驚人的發(fā)展，并在幾乎所有的研究領(lǐng)域得到日益廣泛的應(yīng)用。同時(shí)，很多有關(guān)概率的新哲學(xué)思想也由此得以產(chǎn)生。然而，盡管這些思想有著重要的意義，但它們卻往往散見于各種文獻(xiàn)，不便于查找。
吉利斯所著的《概率的哲學(xué)理論》首次對有關(guān)概率的各種哲學(xué)理論給予了清楚、全面而系統(tǒng)的描述，并對它們相互間的關(guān)系提供了說明。本書不僅探討了關(guān)于概率的古典的、邏輯的、主觀的、頻率的以及傾向的觀點(diǎn)，而且說明了各種解釋與貝葉斯?fàn)幷撝g的關(guān)系，因?yàn)樨惾~斯?fàn)幷摬还苁窃诮y(tǒng)計(jì)學(xué)中還是在科學(xué)哲學(xué)中均已變得引人注目。作者在書中也提到了一些新見解：概率的傾向理論的一個(gè)很有特色的版本與發(fā)展了主觀理論的主體間解釋。作者還論證支持了一種多元主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為有效的概率解釋不止一種，每一種適用于不同的語境。
無論你是對關(guān)于概率的哲學(xué)觀點(diǎn)感興趣，還是打算對那些相關(guān)的理論及其關(guān)系作更為清晰的了解，《概率的哲學(xué)理論》都將證明它是極有價(jià)值的。
關(guān)于概率的哲學(xué)隨筆篇三
近年來，在以往人們熟悉的“哲學(xué)原理”之外，越來越多的人開始用“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”來指稱自己的研究類型和領(lǐng)域，這是一個(gè)頗值得注意的動向。那么，何為“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究?當(dāng)人們使用這一概念時(shí)，似乎它具有自明的所指和內(nèi)涵。然而，深入追究就會發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)需要澄清和規(guī)定的概念。只有通過這種澄清和規(guī)定，“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究才會擁有一個(gè)真實(shí)的起點(diǎn)。
一、對“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究的初步規(guī)定
觀察人們對“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究的種種用法，我們可以看出，“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究總是處于與“哲學(xué)史”研究、“應(yīng)用哲學(xué)”研究、“現(xiàn)實(shí)問題”研究與哲學(xué)各“分支學(xué)科”研究這四者的相對關(guān)系之中。人們對“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”的使用、理解和規(guī)定，在大多數(shù)情況下是從這些關(guān)系出發(fā)的`。
從與哲學(xué)史研究的關(guān)系中來規(guī)定“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”，所強(qiáng)調(diào)的是“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”的“論”的性質(zhì)。按照這種理解，哲學(xué)史研究是以“哲學(xué)的歷史”作為對象，它負(fù)責(zé)整理哲學(xué)史上的人物、流派、發(fā)展脈胳和思想邏輯等，屬于一種“遺產(chǎn)清點(diǎn)”性質(zhì)的工作。與之不同，“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究則是要從事哲學(xué)一般問題的反思、分析和探索，屬于“理論批判”與“理論創(chuàng)新”性質(zhì)的工作。兩者的這種關(guān)系，借用亞里士多德或康德的說法，前者屬于“質(zhì)料”的積累，后者則屬于“形式”的創(chuàng)造。
從與“應(yīng)用哲學(xué)”的關(guān)系來規(guī)定“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”，所強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的“非應(yīng)用”或“非實(shí)用”性質(zhì)。按照這種理解，“應(yīng)用哲學(xué)”所注重的是研究哲學(xué)基礎(chǔ)理論在人與社會生活各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)際應(yīng)用，而“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究則旨在為這種應(yīng)用提供理論基礎(chǔ)，兩者猶如“理科”與“工科”或者“科學(xué)”與“技術(shù)”的關(guān)系，前者提供一般性、普遍性的“原理”，后者則把這些“原理”運(yùn)用到具體事物和問題上面。
從與“現(xiàn)實(shí)問題”研究的關(guān)系來規(guī)定“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”，所強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的“超驗(yàn)性”。按照這種理解，“現(xiàn)實(shí)問題研究”所關(guān)注和探討的是現(xiàn)實(shí)生活和社會發(fā)展所提出的具體的課題，而哲學(xué)基礎(chǔ)理論所關(guān)注的是純粹的、超經(jīng)驗(yàn)層面的學(xué)理問題。因此，“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”與“現(xiàn)實(shí)問題”研究是超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、抽象與具體的關(guān)系，兩者屬于不同的層次和向度。
從與哲學(xué)各“分支學(xué)科”研究的關(guān)系規(guī)定“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”，所強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的“總體性”、“原理性”等特質(zhì)。按照這種理解，哲學(xué)各“分支學(xué)科”所從事的是哲學(xué)的各部門、各領(lǐng)域的研究，而哲學(xué)基礎(chǔ)研究則要揭示構(gòu)成這種分支學(xué)科所共有的前提性根據(jù)，闡發(fā)各分支學(xué)科共同的基礎(chǔ)。因此，哲學(xué)基礎(chǔ)理論與各分支學(xué)科的關(guān)系就是總體與部分、一般與個(gè)別的關(guān)系。
如上簡要討論可知，從與其它研究類型的關(guān)系入手來規(guī)定“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”，哲學(xué)基礎(chǔ)理論體現(xiàn)出“原理性”、“創(chuàng)新性”、“純粹性”、“總體性”與“超驗(yàn)性”等性質(zhì)和特征。
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