經(jīng)典散文:關(guān)于隱士
那年夏天的一個(gè)周末,我獨(dú)自從高冠峪登秦嶺山,沿途除了漫無(wú)邊際地欣賞山中風(fēng)景,無(wú)意登山鍛煉,只為尋訪和尚、道士和隱士,了解他們的境況,聆聽他們的見解。中午時(shí)分,我在長(zhǎng)安戶縣交界處河邊巨石上休息,喝水、吃饃、讀書,這期間偶遇一位隱士,他喜歡我手里的一本自印書,我毫不猶豫地給了他,并請(qǐng)他談?wù)勲[士生活。他談了自己的身世和隱居生活,也談了他的隱士朋友,由此,我知悉了隱士的隱情,即清靜清高背后不為外人知曉的無(wú)奈、悲痛、哀傷,以及司空見慣的俗世苦厄與愛恨情仇。
人類本來(lái)是群居動(dòng)物,但是,某些人無(wú)奈或明智地選擇隱居。通常,明白人會(huì)在人際關(guān)系復(fù)雜險(xiǎn)惡,或生存環(huán)境非常惡劣的境況下選擇隱居。隱居有多種方式,就環(huán)境和生活條件而言,小隱于野,中隱于市,大隱于朝。就隱的方式與境界而言,小隱閉門,不隨便見人;中隱閉口,不隨便說(shuō)話;大隱閉心,盡管門戶洞開,雖然談笑風(fēng)生,但輕易不表露心跡,不暴露行跡,誰(shuí)也休想抓住他絲毫的把柄。
人類遭逢的精神困境主要有兩大類,一是權(quán)利困境,二是情感困境。因?yàn)閰拹籂?zhēng)權(quán)奪利,討厭爭(zhēng)風(fēng)吃醋,厭棄惡俗齷齪,避免無(wú)端糾紛,所以,選擇方式、程度和辦法各異的`隱居。面對(duì)精神困境,一般情況下,隱士們有的采取身體出走,棄薄涼于不顧,避而遠(yuǎn)之,一走了之,眼不見,心不煩,不在場(chǎng),沒(méi)關(guān)系。有的采取精神“私奔”,或心靈“出走”,人雖在場(chǎng),但其角色或立場(chǎng)超然世外,其言行態(tài)度置身事外,或心不在焉,或熟視無(wú)睹,或無(wú)動(dòng)于衷,不與“厚黑”之輩較勁,或靜觀待變,耐心等待合適的行動(dòng)時(shí)機(jī)。厚黑之輩有時(shí)也看似“隱”,其實(shí),那不是拋開利害關(guān)系的真隱士,而是懷揣不良動(dòng)機(jī)的潛伏者。
閉心,然后心隱,乃是上上之隱。真正的隱士必須徹底放下各種現(xiàn)實(shí)名利,割舍一切煩惱因緣,心平氣和地舍棄俗世生活的好與利。如果浪跡洞庭靜水,依然心潮澎湃,隱猶未隱。如果處江湖之遠(yuǎn),依然思謀廟堂高低,隱如未隱。如果居泉林之下,依然通達(dá)“終南捷徑”,隱是假隱。相反,在爭(zhēng)權(quán)奪利的朝堂上去留無(wú)意,在追名逐利的市場(chǎng)上進(jìn)退自如,在眉高眼低的鄉(xiāng)野心如止水,那才是真正的隱者。如果能處喧囂爭(zhēng)斗如入無(wú)人之境,于紛紛擾擾中立于不敗之地,于熙熙攘攘中出其不意地做出一番不平凡的事業(yè),那才是身心不為外物所役,性情不受身外羈絆,“生于當(dāng)世不屬于它”的大隱高士。所謂:明道容易修行難,想通容易放下難。
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