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崔顥：行經(jīng)華陰
崔顥：行經(jīng)華陰【原文、翻譯及賞析】
原文:
《行經(jīng)華陰》
作者：崔顥
岧峣太華俯咸京，天外三峰削不成。
武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。
河山北枕秦關(guān)險(xiǎn)，驛路西連漢畤平。
借問(wèn)路旁名利客，何如此處學(xué)長(zhǎng)生。
【注解】
⑴華陰：今陜西省華陰縣。
⑵岧峣：山勢(shì)高峻的樣子。太華：華山。咸京：即咸陽(yáng)。
⑶三峰：指華山的芙蓉、玉女、明星三峰。
⑷武帝祠：即巨靈祠。漢武帝登華山頂后所建。帝王祭天地五帝之祠。
⑸仙人掌：相傳華山為巨靈神所開(kāi)，其手跡尚存華山東峰。
⑹秦關(guān)：指函谷關(guān)，故址在今河南省靈寶縣。
⑺驛路：指交通要道。漢：漢帝王祭天地、五帝之祠。畤：古代祭祀天地五帝天的固定處所。
⑻名利客：指追名逐利的人。
⑼學(xué)長(zhǎng)生：求仙學(xué)道以求長(zhǎng)生不老。
【韻譯】
高峻的華山俯瞰古都咸陽(yáng)城，天外三峰不是人工所能削成。
巨靈河神祠前云霧將要消散，仙人掌峰頂大雨過(guò)后天初晴。
函谷關(guān)北枕黃河華山更險(xiǎn)要，西連驛路祀神所在益加曠平。
敢問(wèn)路旁追名逐利的過(guò)客們，怎么比得上在此學(xué)道求長(zhǎng)生？
【講解】
崔顥，唐代詩(shī)人，因《黃鶴樓》一詩(shī)而聞名，李白因該詩(shī)精妙，故曾言：眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭。但若論托物言志、以景寫(xiě)情之精妙，本詩(shī)卻有過(guò)之而無(wú)不及。
詩(shī)人行經(jīng)華陰，目睹華山的雄奇峻險(xiǎn)，不禁浮想聯(lián)翩，但卻未因觀山而壯情，反生出了淡泊名利的感慨。
首聯(lián)寫(xiě)華山的遠(yuǎn)觀之態(tài)，符合邏輯思維的順序。“岧峣”寫(xiě)山勢(shì)高峻的樣子，“太華”即指華山，“天外三峰”指華山最著名的“蓮花、玉女、明星”三峰，“咸京”指咸陽(yáng)，這里指唐都城長(zhǎng)安。此二句中的“俯”“削”用得最妙，偌大的長(zhǎng)安城，卻在華山的俯視之下，華山便如一位頂天立地的巨人屹立于眼前。三峰挺拔峻峭，如刀削爺劈，如此氣勢(shì)，卻又非人力劈削可成的，所以詩(shī)中便道“削不成”。二句均運(yùn)用了擬人手法，以人的動(dòng)作寫(xiě)物，便更容易讓讀者融入到詩(shī)人所描畫(huà)的意境中去。讀來(lái)就更加形象、生動(dòng)。
頸聯(lián)寫(xiě)近觀華山之景。“欲”“初”為關(guān)鍵字眼，“欲”是“要做而未做”之意，如此，便寫(xiě)出了武帝祠前白云繚繞、濃而不密、欲散未散的景象。第四句寫(xiě)雨后初睛，才更顯仙人掌峰的萬(wàn)物亮麗，空氣清新。此二句極力刻畫(huà)的是華山的清幽秀麗，讓人感覺(jué)華山如一位仙風(fēng)道骨的雅士。
頷聯(lián)在前兩聯(lián)寫(xiě)遠(yuǎn)觀近視之態(tài)的基礎(chǔ)上寫(xiě)詩(shī)人的想象。黃河、華山北依秦關(guān)（函谷關(guān)）的險(xiǎn)峻，“枕”字亦是擬人手法，一如“俯”字的運(yùn)用。驛路迢迢一直向西延伸，與漢代祭壇的平川相連。二句所寫(xiě)景物絕非視力可及，應(yīng)為“思接千載，視通萬(wàn)里”的想象，寫(xiě)出了河山的壯闊，驛路的遼遠(yuǎn)。
前三聯(lián)寫(xiě)景寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，英奇闊大，尾聯(lián)卻未抒寫(xiě)豪情壯志，反是宕開(kāi)一筆，來(lái)寫(xiě)自己淡泊名利、尋仙問(wèn)道的想法。“客”為過(guò)客之意。天下人熙來(lái)攘往，多為名利奔波。人若為名利所累，便是人世匆匆過(guò)客，如能跳出世俗，就可以無(wú)羈無(wú)絆，浩氣長(zhǎng)存。
本詩(shī)用字講究，句句精煉。寫(xiě)景文字靈動(dòng)，立意別出心裁，堪稱(chēng)不可多得的好詩(shī)。
【評(píng)析】
崔顥寫(xiě)山水行旅、登臨懷古詩(shī)，很善于將山水景色與神話(huà)古跡融合起來(lái)，使意境具有遼闊的空間感和悠久的時(shí)間感，更加瑰麗神奇。在名作《黃鶴樓》中，就以“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”的詩(shī)句，再現(xiàn)了茫茫天地、悠悠歲月，令人浮想聯(lián)翩，引起無(wú)窮感慨。在這首詩(shī)中，他再次運(yùn)用這一手法。
詩(shī)題《行經(jīng)華陰》，既是“行經(jīng)”，必有所往；所往之地，就是求名求利的集中地－“咸京”（今陜西西安）�！杜f唐書(shū)·地理志》：“京師，秦之咸陽(yáng)，漢之長(zhǎng)安也。”所以此詩(shī)把唐都長(zhǎng)安稱(chēng)為咸京。詩(shī)中提到的“太華”、“三峰”、“武帝祠”、“仙人掌”、“秦關(guān)”、“漢畤”等都是唐代京都附近的名勝與景物。當(dāng)時(shí)京師的北面是雍縣，秦文公曾在這里作鄜畤（畤，謂“神靈所止之地”，即后世神壇之類(lèi)），到漢高祖作北畤止，這里共有五畤，詩(shī)中的“漢畤”即指京師北面的這一古跡。而京師的東南面，就是崔顥行經(jīng)的華陰縣�？h南有五岳之一的西岳華山，又稱(chēng)太華，山勢(shì)高峻。神話(huà)傳說(shuō)這里是“群仙之天”，曾由“巨靈手劈”，所以“仙掌之形，瑩然在目”（《云笈七簽》）。華山各峰都如刀削，最峭的一峰，號(hào)稱(chēng)“仙人掌”。漢武帝觀仙人掌時(shí)，立巨靈祠以供祭祀，即為“武帝祠”。詩(shī)中稱(chēng)“天外三峰”的，是指著名的芙蓉、玉女、明星三峰（一說(shuō)蓮花、玉女、松檜三峰）。華陰縣北就是黃河，隔岸為風(fēng)陵渡，這一邊是秦代的潼關(guān)（一說(shuō)是華陰縣東靈寶縣的函谷關(guān)）。華陰縣不但河山壯險(xiǎn)，而且是由河南一帶西赴咸京的要道，行客絡(luò)繹不絕。 詩(shī)的前六句全為寫(xiě)景。寫(xiě)法則由總而分，由此及彼，有條不紊。起句氣勢(shì)不凡：以神仙巖穴的華山壓倒王侯富貴的京師。在這里，一個(gè)“俯”字顯出崇山壓頂之勢(shì)；“岧峣”兩字加倍寫(xiě)華山的高峻，使“俯”字更具有一種神力。然后，詩(shī)人從總貌轉(zhuǎn)入局部描寫(xiě)，以三峰作為典型，落實(shí)“岧峣”。“削不成”三字含有人間刀斧俱無(wú)用，鬼斧神工非巨靈不可的意思，在似乎純?nèi)粚?xiě)景中暗含神工勝于人力，出世高于追名逐利的旨意。
詩(shī)人路過(guò)華陰時(shí)，正值雨過(guò)天青。未到華陰，先已遙見(jiàn)三峰如洗。到得華陰后，平望武帝祠前無(wú)限煙云，聚而將散；仰視仙人掌上一片青蔥，隱而已顯，都是新晴新沐的醒目氣象。首聯(lián)寫(xiě)遠(yuǎn)景，頷聯(lián)二句可說(shuō)是攝近景。遠(yuǎn)近相間，但覺(jué)景色沁脾，自然美妙，令人移情，幾乎忘卻它的對(duì)仗之工，而且更無(wú)暇覺(jué)察“武帝祠”和“仙人掌”已為結(jié)處“學(xué)長(zhǎng)生”的發(fā)問(wèn)作了奠基。
頸聯(lián)則浮想聯(lián)翩，寫(xiě)了想象中的幻景。這是眼中所無(wú)而意中所有的一種景色，是詩(shī)人在直觀的基礎(chǔ)上加以馳騁想象的一幅寫(xiě)意畫(huà)。在華山下，同時(shí)看到黃河與秦關(guān)是不可能的，但詩(shī)人“胸中有丘壑”，筆下可以溢出此等雄渾的畫(huà)面；
在華山下望到咸京西面的五畤，也是不可能的，而詩(shī)人“思接千載，視通萬(wàn)里”（《文心雕龍》），完全可以感受到此種蕩蕩大道，西接遙天。古人論詩(shī)有“眼前景”與“意中景”之分，前者著眼客觀景物的擷取，后者則偏執(zhí)詩(shī)人胸襟的外溢。這首詩(shī)就是從描繪眼前景色中自然滑出五、六兩句詩(shī)人的意中之景。而“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”（王國(guó)維《人間詞話(huà)》），詩(shī)人胸中之情亦由此可窺探。上句中一個(gè)“枕”字把黃河、華山都人格化了，有“顧視清高氣深穩(wěn)”之概；一個(gè)“險(xiǎn)”字又有意無(wú)意地透露出名利之途的風(fēng)波。下句一個(gè)“連”字，使?jié)h五畤上接頷聯(lián)中的“武帝祠”和“仙人掌”，靈跡仙蹤，聯(lián)鎖成片，更墊厚了結(jié)處的“長(zhǎng)生”；“平”字與上文“岧峣“、“天外”相對(duì)照，驛路的平通五畤固然更襯出華山的高峻，同時(shí)也暗示長(zhǎng)生之道比名利之途來(lái)得坦蕩。一“險(xiǎn)”一“平”，為人們提出了何去何從的問(wèn)號(hào)。這兩句中“枕”字、“連”字，前人稱(chēng)為詩(shī)眼，其實(shí)，兩句中的“險(xiǎn)”字、“平”字以及起句的“俯”字都是前呼后擁，此響彼應(yīng)。
崔顥二次入都，都在天寶中，此詩(shī)勸“學(xué)長(zhǎng)生”，可能是受當(dāng)時(shí)崇奉道教、供養(yǎng)方士之社會(huì)風(fēng)氣的影響。詩(shī)人此次行經(jīng)華陰，事實(shí)上與路上行客一樣，也未嘗不是去求名逐利，但是一見(jiàn)西岳的崇高形象和飄逸出塵的仙跡靈蹤，也未免移性動(dòng)情，感嘆自己何苦奔波于坎坷仕途。但詩(shī)人不用直說(shuō)，反向旁人勸喻，顯得隱約曲折。結(jié)尾兩句是從上六句自然落出的，因而顯得瀟灑自如，風(fēng)流蘊(yùn)藉。
崔顥現(xiàn)存詩(shī)中大都格律嚴(yán)整，然而此詩(shī)卻打破了律詩(shī)起、承、轉(zhuǎn)、合的傳統(tǒng)格式，別具神韻。前六句雖有層次先后，卻全為寫(xiě)景，到第七句突然一轉(zhuǎn)，第八句立即以發(fā)問(wèn)的句法收住，“此處”二字，綰合前文，導(dǎo)出“何如學(xué)長(zhǎng)生”的詩(shī)旨。從全篇來(lái)看，詩(shī)人融神靈古跡與山河勝景于一爐，詩(shī)境雄渾壯闊而富有意蘊(yùn)。清人方東樹(shù)評(píng)此詩(shī)曰：“寫(xiě)景有興象，故妙。”這是頗為精當(dāng)?shù)��！?/p>
這首詩(shī)與《黃鶴樓》都屬于意境雄渾壯闊之作。但它沒(méi)有《黃鶴樓》的宏大氣魄和渺邈情思，也不如《黃鶴樓》那么自然天成、流轉(zhuǎn)活潑，不過(guò)，此詩(shī)寫(xiě)景有條不紊而富于意蘊(yùn)，在對(duì)仗、平仄等格律方面都比《黃鶴樓》精嚴(yán)。由此可見(jiàn)，崔顥對(duì)于七言律這種體裁，駕馭自如，既能擺脫格式的拘束，揮灑出破格創(chuàng)新的名篇；也能遵守規(guī)則法度，創(chuàng)造整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募炎鳌?br />
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