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孔子說禮作文
在我們平凡的日常里，大家一定都接觸過作文吧，根據(jù)寫作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。那么一般作文是怎么寫的呢？以下是小編為大家整理的孔子說禮作文，希望對大家有所幫助。
孔子說禮作文1
孔子說過：“不學(xué)禮，無以立。”在人與人的交往中，禮儀是判斷一個(gè)人是否文明是否有教養(yǎng)的表現(xiàn)。大家也許都聽過這樣一個(gè)故事，有一次，列寧下樓時(shí)，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空手，請你先過去吧！”他把“請”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。他是一個(gè)偉人，并不是在于它的功績，而是從生活中的一些小事中體現(xiàn)出一種高尚。
同樣是一個(gè)大人物，清朝大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。
魯迅先生說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉�！薄傲⑷恕钡囊馑急闶且晟迫说乃枷牒臀拿餍摒B(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會公共文明的基礎(chǔ)。公共文明，是建立在公民自身文明的基礎(chǔ)之上的。
禮儀對于每個(gè)人來說都是非常重要的。在日常生活和工作中，禮儀是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的良藥，如果是你，你肯定會叫一個(gè)彬彬有禮，知情達(dá)理，舉止文明的朋友，而不會一個(gè)言語粗魯，衣冠不整，舉止失度，接人待物傲慢無禮的人做朋友吧。禮儀還有助于維護(hù)班級形象。個(gè)人形象代表班級形象。班級形象的好與壞實(shí)際就是班里每個(gè)同學(xué)素質(zhì)的高與低。
中國自古以來就是一個(gè)重視禮儀的國度，禮儀是一個(gè)人是否有道德的`基本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人有禮儀就有更多的機(jī)會被重用，就有更多成大事的機(jī)會，就能受人尊敬，就能成為別人的榜樣。在現(xiàn)實(shí)社會中:你是否有禮儀，就反映了你是否能更好的立足于社會，能否得到更好的發(fā)展。生活中，學(xué)習(xí)中，等等。如果你講禮儀，就會收獲更多不同的東西。
讓我們做一個(gè)講禮儀的人吧！
孔子說禮作文2
孔子一生都在夢想恢復(fù)周朝的禮制，認(rèn)為周朝的禮制能夠使各安其位，井然有序，社會安定�！白釉唬褐鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。孔子說，周朝的禮儀制度借鑒了夏商兩朝，真是豐富多彩呀！我遵從周朝的制度。在論語里，他由始至終強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，對于不合乎禮的人和事進(jìn)行了辛辣的批駁與諷刺，有的則避而遠(yuǎn)之。
我們不能簡單地把孔子所說的“禮”僅僅理解為禮節(jié)、禮貌、禮儀等�？鬃铀f的“禮”，是一系列做人做事的行為準(zhǔn)則，是整個(gè)社會的行為規(guī)范。它規(guī)定了許多細(xì)節(jié)，有的甚至是繁文縟節(jié)，用今天的眼光看起來近似“迂腐”。但是，“禮”是用來維護(hù)秩序的，所謂“無規(guī)矩不成方圓”，若是大家都依禮行事，那么，整個(gè)社會、家庭的秩序就會井然安泰；否則，則會雜亂無章，老實(shí)人、善良人受欺負(fù)；小人、壞人大行其道、為非作歹，那也就人不成人，家不成家，國不成國了。
因此，我們有必要稍稍看一看孔夫子所強(qiáng)調(diào)的“禮”都在那些方面，或者說，他為什么總是強(qiáng)調(diào)要遵守禮制。
孔子對于“禮”的重視，可以從他與顏淵的對話中管窺一斑。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！卑选岸Y”上升到極高的程度，說克制自己，言行都符合禮，就是仁德，而“仁德”是孔子心目中最高的標(biāo)準(zhǔn)。并強(qiáng)調(diào)說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，告誡大家一切言行都要遵守禮，符合禮。
首先，“禮”是立身處世的基礎(chǔ)，是做人的根基。俗話說的好，基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。
孔子曾教導(dǎo)自己的兒子孔鯉要好好學(xué)禮。他問：“學(xué)禮乎？”對曰：“未也”�！安粚W(xué)禮，無以立”。鯉退而學(xué)禮。有一天，孔子看見兒子孔鯉從院子里走過，就問他：你學(xué)過禮儀了么？兒子回答說還沒有�？鬃泳驼f：不學(xué)好禮儀，在社會上就無法立足�，F(xiàn)在的人不懂得必要的禮儀，也是到處碰壁，舉步維艱。
子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”�？鬃诱f，廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，又用禮來約束自己，就不至于離經(jīng)叛道了。
子曰：“興于詩，立于禮，成于樂”�？鬃诱f：詩歌讓我振奮，禮法使我立身，音樂陶冶使我修身養(yǎng)性，成就高尚人格。
孔子這樣說，并且這樣做。論語里，記述了許多有關(guān)孔子依照禮行事的細(xì)節(jié)，即便在病中，也不違背禮制。如“君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。待食于君，君祭，先飯�！眹n給熟食，孔子一定擺正坐席，先品嘗；國君賜給生肉，一定要煮熟敬奉祖先；國君賜給活物，一定豢養(yǎng)著；賠國君進(jìn)食，國君飯前祭祀神靈，孔子先吃飯，替國君品嘗。
“疾，君視之。東首，加朝服，拖紳�！眹タ赐〉目鬃�。孔子朝東躺著，把禮服蓋在身上，配上束腰的大帶。即便在病種行動(dòng)不便，不能起床，也盡量使自己的`行為符合于禮。
“入太廟，每事問”。進(jìn)入太廟，對每件事都像別人請教。當(dāng)有人懷疑孔子不懂得禮儀時(shí)，子路回答說，老師的行為就是禮啊。
還有“寢不尸，居不容”：孔子睡覺時(shí)不像死尸那樣挺直這，家居時(shí)也不像接待客人那樣端坐著；還有：“食不言，寢不語”，等等。
孔子自己踐行禮制，同時(shí)也提倡大家要學(xué)禮，并且把是否懂得禮儀作為選人用人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”�？鬃诱f，先學(xué)習(xí)禮樂，然后做官的，是庶民百姓；先當(dāng)官，然后再學(xué)習(xí)禮樂的，是世襲的貴族子弟。要是我選用人，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。
其次，禮是一個(gè)人處事的行為準(zhǔn)則。一個(gè)時(shí)時(shí)、處處、事事都彬彬有禮的人，會給人美好的感覺，使人愿意與之合作共事；否則，則會讓人生厭。
子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉”�？鬃诱f，君子把義作為行事的根本，依照禮節(jié)來實(shí)行它，用謙遜來表達(dá)它，憑借誠信來完成它。這樣的人才是君子啊。
子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子說，一個(gè)人如果缺乏仁愛之心，禮儀對他有什么意義呢？一個(gè)人如果缺乏仁愛之心，音樂對他有什么意義呢？
再次，禮是用來處理政務(wù)，治理國家和上下級之間和睦相處的前提。
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”定公問君臣之間相處如何做才好�？鬃訉υ唬骸熬钩家远Y，臣事君以忠”�？鬃踊卮鹫f：君主依照禮使用臣下，臣子盡忠奉事君主。
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”孔子說，居于上位的不能寬宏大量，禮儀活動(dòng)不能恭敬嚴(yán)肅，參加喪禮不悲痛哀戚，這樣的情形我哪里能看得下去呢？因此，禮是須臾不能離的。
子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能禮讓為國，如禮何？”孔子說，如果能夠用禮儀謙讓來治理國家的話，那還會有什么困難呢！要是不能夠用禮儀謙讓來治理國家，那禮又有什么意義呢？
子曰：“上好禮，則民易使也”�？鬃诱f，在上位的人依禮行事，老百姓就容易使喚了。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”有子說，禮的運(yùn)用，以和合為可貴。先王治國之道的好處正是在這里。小事大事都按這個(gè)原則去做。但也有不能這樣做的情況。只知道要均衡而一味地求和合，不依禮來節(jié)制，也是不可行的。
尊禮重禮的結(jié)果是使人的言行規(guī)范，社會和諧穩(wěn)定。那么，不遵守禮的后果是什么呢？換言之，不重視禮的結(jié)果會怎么樣？孔子用一段話給予了明確的闡述。
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇耐無禮則亂，直而無禮則絞。”他說，恭敬而不循禮就會勞苦，謹(jǐn)慎而不循禮就會懦弱，勇敢而不循禮就會作亂，直率而不循禮就會尖刻傷人。因此，大家都要重視禮，依禮為人處事。
最后，禮要講究實(shí)效，而不能為了“禮”而“禮”，要注重內(nèi)容，而不是只看重形式。否則，就不是真正地循禮行事為人。
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。林放問禮的本質(zhì)是什么�？鬃诱f，這個(gè)問題的意義重大呀！對于禮儀，與其奢侈浪費(fèi)，不如樸素節(jié)儉；對于喪事，與其禮儀周到，不如真心哀戚。
子曰：“禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂云，樂云，鐘鼓云乎哉？”孔子說，禮呀，禮呀，難道僅僅是供玉獻(xiàn)帛嗎？樂呀，樂呀，難道僅僅是鳴鐘擊鼓嗎？”
但有的時(shí)候，禮的形式又是很重要的，必須堅(jiān)持。譬如：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”子貢（端木賜）想要免去每月初一祭告祖廟用的一只羊，因?yàn)槊看渭栏娑家獨(dú)⒁恢谎颍迂曈X得有點(diǎn)可惜。孔子說：端木賜呀！你愛惜那只羊，我卻珍惜那種禮呀。
因此，要重視禮的實(shí)質(zhì)，而不僅僅是禮的表象。有些形式可以省略，有些形式則是必須的。但最好是內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相得益彰，即便在今天，這樣做的人和事不也是最讓人尊敬的么？
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