移動(dòng)迷宮影評(píng)
電影《移動(dòng)迷宮》改編自詹姆斯·達(dá)什納撰寫(xiě)的同名反烏托邦科幻小說(shuō)三部曲的第一本。
何為“烏托邦”？烏托邦（Utopia）本意為“沒(méi)有的地方”或者“好地方”。延伸為還有理想，不可能完成的好事情，其中文翻譯也可以理解為“烏”是沒(méi)有，“托”是寄托，“邦”是國(guó)家，“烏托邦”三個(gè)字合起來(lái)的意思即為“空想的國(guó)家”�？障肷鐣�(huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯?莫爾（英國(guó)人）在他的名著《烏托邦》（全名是《關(guān)于最完全的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書(shū)》）中虛構(gòu)了一個(gè)航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)“烏托邦”的旅行見(jiàn)聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏是公共選舉產(chǎn)生。他認(rèn)為，私有制是萬(wàn)惡之源，必須消滅它�！�
從小說(shuō)的主題來(lái)評(píng)價(jià)這部影片，無(wú)疑是合格的。影片的起點(diǎn)就是從一個(gè)“理想社會(huì)”開(kāi)始。被抹除記憶的男主角托馬斯被送進(jìn)了實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地“理想社會(huì)”，這個(gè)社會(huì)在他到來(lái)之前，內(nèi)部按個(gè)人能力分工協(xié)作，與圍墻外的“危險(xiǎn)”協(xié)議相處。托馬斯的到來(lái)打破了這個(gè)看似和諧的平靜，他的探求心使自己不甘于此無(wú)緣無(wú)故的“平靜”。這是一個(gè)沒(méi)有女性的社會(huì)，應(yīng)該是導(dǎo)演的刻意安排，證明這個(gè)“理想社會(huì)”是無(wú)法傳承的。這個(gè)“理想社會(huì)”一定會(huì)消亡于時(shí)間和未知的危險(xiǎn)之中（影片中埃爾比和米諾已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了迷宮的全部，但是怕其他人無(wú)法承受沒(méi)有希望的生活，把這個(gè)秘密隱藏起來(lái)。作為領(lǐng)袖的埃爾比，雖然可以承受此現(xiàn)實(shí)，但也無(wú)法抗衡探索未來(lái)之中面對(duì)的危險(xiǎn)）。電影假如只是這樣的繼續(xù)，那么這個(gè)電影會(huì)落于消極和機(jī)械。
托馬斯探索讓以此“理想社會(huì)”為理想的蓋里很是不滿(mǎn)，因?yàn)槟壳暗纳羁梢詽M(mǎn)足他的生命需求，他不想戰(zhàn)勝那未知的危險(xiǎn)。“沒(méi)有人可以在迷宮內(nèi)活著度過(guò)一夜”這個(gè)規(guī)律，在托馬斯?fàn)I救埃爾比的行動(dòng)中被打破，而且托馬斯在米諾的幫助下殺死了一只巨型蜘蛛（迷宮中的危險(xiǎn)制造者）。故事也由此而有了重大的轉(zhuǎn)折，托馬斯在蓋里的反對(duì)中被接納為“行者”（有權(quán)探索迷宮的職責(zé)），他們也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)是作為一個(gè)災(zāi)難實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地而存在。埃爾比被救了回來(lái)，但以身染致命的病毒，生命危在旦夕。
在這關(guān)鍵時(shí)刻“生命女神”出現(xiàn)了，唯一的女主角特蕾莎出現(xiàn)了，同樣是被抹除記憶送到了這里來(lái)，而且是最為最后一位被送來(lái)這里的人員。和諧社會(huì)的外在補(bǔ)給也由此刻開(kāi)始正式中斷。
特蕾莎的出現(xiàn)使此“理想社會(huì)”的傳承有了些許的希望，但是她的真正職責(zé)實(shí)為促使托馬斯真實(shí)身份的覺(jué)醒，為這個(gè)沒(méi)有前途的“理想社會(huì)”指明前進(jìn)的方向。她在這一刻成為了圣母瑪麗亞的化身，而托馬斯代表了上帝。只有上帝才能帶領(lǐng)身背原罪的人民走出災(zāi)難走向天堂，雖然為此需要面對(duì)重重阻力，付出血的代價(jià)。
由此男主角托馬斯開(kāi)啟了主角光環(huán)，在一次巨型蜘蛛掃蕩幸存后，帶領(lǐng)信任他的伙伴尋找自由和希望，走出了迷宮。蓋里理所當(dāng)然的放棄了這個(gè)選擇，但是蓋里的結(jié)局一定是死亡。假如蓋里死亡在巨型蜘蛛掃蕩中，那就沒(méi)有太多的內(nèi)涵意義，導(dǎo)演不會(huì)如此安排。蓋里在最后拼盡自己全力來(lái)阻止以托馬斯為首的行動(dòng)，在脫離了危險(xiǎn)的大廳中蓋里（蓋里代表了保守派，是“理想社會(huì)”的'守護(hù)者，是此社會(huì)的化身）與托馬斯一伙人相遇。想殺死托馬斯的蓋里殺死了尋找父母的查克（查克代表了追尋生命的源頭），米諾（代表了情志堅(jiān)強(qiáng)的一類(lèi)人，雖然無(wú)懼希望的泯滅，但是終究無(wú)法逃離危險(xiǎn)和時(shí)間的威脅。）奮力一擲的標(biāo)槍殺死了蓋里。一位東方面孔的西方文化踐行者殺死了一位西方面孔的東方文化代表者。由此也就清晰了此定影的文化導(dǎo)向定位，雖然有層層迷宮的迷惑，但是只有人們征服自然，積極發(fā)展科技，向外探索才有出路。接下來(lái)可以引出我對(duì)此電影文化定位的一點(diǎn)看法。
文化，無(wú)疑是我們?nèi)祟?lèi)創(chuàng)造出來(lái)的，文化的終極訴求就是生命的當(dāng)下、起源與歸宿。文化為一個(gè)社會(huì)運(yùn)行之根基，我們創(chuàng)造了文化，文化也影響了我們�！盀跬邪睢�，我引申為“和諧世界”，和諧即按規(guī)律之運(yùn)行，有其內(nèi)在道理。
在西方文化中生命被認(rèn)為有明確的源點(diǎn)而無(wú)終止的一天，是一條射線。我們中國(guó)文化對(duì)生命的認(rèn)知比較強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世亦即“未知生焉知死”，但認(rèn)為生命是一條閉合的環(huán)線，起點(diǎn)是終點(diǎn)，終點(diǎn)也是起點(diǎn)，方生方死，因果循環(huán)。
西方文化最大的貢獻(xiàn)我認(rèn)為是對(duì)一個(gè)真理的認(rèn)證：能量守恒。無(wú)因的西方文化發(fā)現(xiàn)了因果循環(huán)的真理，而我們東方文化卻一直在踐行著這“能量守恒”的人生。西方文化證實(shí)了東方文化的正確，但卻征服了我們東方人，而我們放棄了自己的文化立場(chǎng)，用瞪著眼、握著拳頭、青筋拱起的態(tài)度否定傳承，承接西方文化。其結(jié)果就是我們這沒(méi)有底線，不擇手段，浮躁不堪，三觀混亂的現(xiàn)今社會(huì)。當(dāng)下的科技的發(fā)展和追求其目的何在？看看對(duì)大自然的傷害，看看我們?nèi)缃褚獞?yīng)對(duì)的自然現(xiàn)象。宋朝時(shí)期我們先輩總結(jié)前人的文化傳承說(shuō)出一句：民胞物與，現(xiàn)在我們心中只有唯我獨(dú)尊。動(dòng)物對(duì)自然界的索取源于生存本能，我們現(xiàn)在對(duì)大自然的征服僅僅是為了生存嗎？我們之所以為人是因?yàn)槿祟?lèi)的智慧，有覺(jué)醒的智慧，如今的所作所為是覺(jué)醒者之作為么？如今的我們應(yīng)該何何從？選擇覺(jué)醒，亦或繼續(xù)當(dāng)下......
西方文化認(rèn)為人是帶著原罪來(lái)的，人是汰弱留強(qiáng)的產(chǎn)物，這個(gè)世界是不完美的，需要人類(lèi)的征服。可是我們理性的思考一下，西方文化給我們帶來(lái)了一個(gè)什么樣的社會(huì)現(xiàn)象？不停的戰(zhàn)爭(zhēng)，物欲的橫流，道德的淪喪……。自由≠混亂，不能成為為所欲為的借口，自由是規(guī)則內(nèi)的自由。一個(gè)無(wú)法合理解釋生命起源的文化，怎么能給人類(lèi)帶來(lái)幸福，而我們某些人卻奉為圭臬，不加思考的全盤(pán)西化，事事冠以科學(xué)之名，冠以實(shí)驗(yàn)之證，這與捧臭腳，媚俗小人何異？
唯一傳承至今的中國(guó)文化喪失了他本有的尊嚴(yán)與自信，西方文化證明了我們的正確：科學(xué)的分析證明所有物質(zhì)都在不停的衰變，我們的精神也在不停的變化，那么我們的“我”也一直在變遷中，現(xiàn)實(shí)中“我”的出現(xiàn)和消亡代表了什么呢？我們以什么樣的態(tài)度來(lái)理解西方文化，來(lái)學(xué)習(xí)西方文化，來(lái)彌補(bǔ)我們的不足，需要我們所有人的理性思考。我們不是青蛙，也不要讓此種文化導(dǎo)向成為溫水。
智者可以教導(dǎo)學(xué)生“未知生焉知死”，那么學(xué)生就有理由囿于此而不親證生命么？可以無(wú)所顧及的演繹今生么？《易》云：積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃。生命不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的出現(xiàn)，也不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的消逝。個(gè)人生死個(gè)人了，個(gè)人吃飯個(gè)人飽，智慧生命需我們知行一如。當(dāng)“理”性回歸之時(shí)，智慧顯現(xiàn)一刻，我們應(yīng)該會(huì)找到一條和諧的文化選擇。
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