創(chuàng)作自由與社會擔當 -生活雜談
文學(xué)創(chuàng)作主體的心靈自由和社會擔當問題，一直是文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐關(guān)注的核心問題之一。如何辯證地看待和準確地處理“心靈自由”和“社會擔當”之間的關(guān)系，辯證地看待、準確地處理文學(xué)和時代的關(guān)系，至關(guān)重要。
我們崇尚心靈自由。新時期以來，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域打破了束縛創(chuàng)作的各種清規(guī)戒律，廣大作家藝術(shù)家重新享有了獨立思考的權(quán)利，肯定了創(chuàng)作主體在創(chuàng)作中自由表現(xiàn)的不可或缺性，肯定了多樣性訴求在文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位，創(chuàng)作主體的創(chuàng)作個性得到了相當程度的展現(xiàn)。但后來發(fā)生的變化又告訴我們，任何一種心靈自由都不會是空泛的、抽象的'、絕對的，它都需要一個空間依托，都會產(chǎn)生一種社會指向，更會衍生和附加一種價值判斷。如果只執(zhí)著于小我和一己的情感表達，置時代變遷、歷史訴求和民眾命運于不顧，那么創(chuàng)作的疲軟蒼白和失落于廣大讀者，也就是必然的結(jié)果了。
有人會說，偉大的卡夫卡當年活著時，也被他同時代的人嚴重冷落過，但他最終還是被后人確認為人類有史以來最偉大的經(jīng)典作家之一。但卡夫卡的例子并不能證明創(chuàng)作主體理該拒斥時代的呼喚和人民的生存意愿。恰恰相反，正是因為卡夫卡密切關(guān)注著他的時代，以深邃敏銳的觀察剖析，痛悟到工業(yè)化進程所造成的人性異化這個重大的人類命運母題，并加以獨特前衛(wèi)的文學(xué)表現(xiàn)，才在后世引發(fā)巨大共鳴和認知震撼，才奠定了他那經(jīng)典作家的地位。
我們崇尚心靈自由。但很長時間以來，有一種流行的看法，以為只要一涉及“社會擔當”、“歷史使命”、“時代要求”，就會干擾到作家藝術(shù)家的“心靈自由”，就會嚴重削弱作品的“藝術(shù)質(zhì)地”和文學(xué)的純凈性。更有甚者，認為不能“讓一個作家承擔這樣的（拯救社會的）責任和義務(wù)”。這便帶來一個非常明顯的后果，“諸如平面化、私人化、欲望化乃至所謂身體寫作上升為這個時代趨之若鶩的主題詞”。
當代中國正在發(fā)生一場影響中國歷史進程的重大變革。作家自是不能也不該袖手旁觀，不管是“拯救”也罷，“療救”也罷，是推動，還是促進，是“殫精竭慮”，還是“略盡綿薄之力”，都應(yīng)以前所未有的勇氣和激情，用自己的創(chuàng)作去參與這場偉大的變革，負起我們應(yīng)負的責任。
有人還曾擔心過，關(guān)注時代，貼近現(xiàn)實，勢必會把一些社會問題引入創(chuàng)作中。而把文學(xué)和現(xiàn)實的“社會問題”聯(lián)系起來，似乎神圣的文學(xué)就被“褻瀆”了，就不“文學(xué)”了。文學(xué)關(guān)注了社會問題后，就真的不再“文學(xué)”了？戲劇大師易卜生就是專寫“社會問題劇”的，他在自己的作品中接觸到了北歐社會發(fā)展中存在的一系列極其尖銳復(fù)雜重大的社會問題。但又有誰能否定得了他老人家對推動歐洲文學(xué)，乃至世界文學(xué)發(fā)展所做出的重大貢獻和在純文學(xué)領(lǐng)域里所擁有的崇高地位呢？所以，文學(xué)不文學(xué)的關(guān)鍵并不在于文學(xué)能不能關(guān)注時代，能不能切入政治，能不能引入社會問題，而在于你對這一切是不是做了真文學(xué)的思考和表達。
是的，我們必須崇尚心靈自由，但真正的心靈自由卻得自于對時代對人民的殷切關(guān)注和全身心的投入。只有這樣的博大方能給文藝創(chuàng)作者真正的自由自在。
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