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2017考研：教育學(xué)復(fù)習(xí)知識點(diǎn)（9）
教育學(xué)中有個(gè)基本概念:教育目的,對有關(guān)教育目的有各種理論,要有所了解。
“社會(huì)本位論”與“個(gè)人本位論”
社會(huì)本位論把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值,以德國的納托普、凱興斯泰納,法國的涂爾干為代表。社會(huì)本位的價(jià)值取向重視教育的社會(huì)價(jià)值,強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)出發(fā),滿足社會(huì)的需求,具有一定的合理性。但它過分強(qiáng)調(diào)人對社會(huì)的依賴,把教育的社會(huì)目的絕對化,完全割裂人與社會(huì)的關(guān)系,極易導(dǎo)致教育對人的培養(yǎng)只見社會(huì)而不見人,單純把人當(dāng)作社會(huì)工具,而不是把人作為社會(huì)主體來培養(yǎng),造成對人發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。個(gè)人本位論把滿足個(gè)人需要視為教育的根本價(jià)值,以法國的盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊、德國的康德、法國的薩特為代表。個(gè)人本位的價(jià)值取向重視教育的個(gè)人價(jià)值,強(qiáng)調(diào)教育目的從個(gè)人出發(fā),滿足個(gè)人的需要,具有一定的合理性。特別是在文藝復(fù)興以后的歷史條件下,它對于打破宗教神學(xué)和封建專制對人的束縛,倡導(dǎo)人的自由和個(gè)性解放,提升人的價(jià)值和地位,促使教育向人和人的發(fā)展回歸等方面具有深遠(yuǎn)的歷史意義。
“內(nèi)在目的論”與“外在目的論”
杜威把教育目的區(qū)分為兩類,一類是教育過程以內(nèi)的目的,一類是教育過程以外的目的。前者是教育本身的目的或者說“活動(dòng)里面的目的”,后者是從外面強(qiáng)加給教育活動(dòng)的目的。“教育本身并無目的,只是人,即家長和教師等,才有目的。”杜威要求教育專家反對“一般的和終極的教育目的”,認(rèn)為它是和一切的特殊聯(lián)系割裂開來的,以至于教和學(xué)的過程僅成為達(dá)到預(yù)定目的的手段。他反對的是“教育過程以外的目的”、“一般的目的”,贊成的是“教育過程內(nèi)部的目的”、“具體的目的”。
“教育準(zhǔn)備生活說”與“教育適應(yīng)生活說”
斯賓塞明確提出,教育的目的就是為“完滿的生活”做準(zhǔn)備,教育的主要任務(wù)就是教會(huì)人們怎樣生活,教會(huì)他們運(yùn)用一切能力,做到“對己對人最為有益”。教育準(zhǔn)備生活說反映了人們期望通過教育獲得能夠使個(gè)人幸福的知識與能力的現(xiàn)實(shí)要求,在今天的教育實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中仍然占有一定的地位。與斯賓塞不同,杜威反對將教育視為未來生活的準(zhǔn)備。他認(rèn)為,一旦把教育看做是為兒童未來的生活做準(zhǔn)備,必然要教以成人的經(jīng)驗(yàn),而忽視了兒童此時(shí)此刻的興趣與需要,把兒童置于被動(dòng)的地位。因此,他主張“教育即生活”。學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容,教兒童適應(yīng)眼前的生活環(huán)境,即培養(yǎng)能完全適應(yīng)眼前社會(huì)生活的人。
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