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《論教育》讀書筆記
1、任何政治理論只有既適用于成年男女，又適用于兒童，才是令人滿意的。
2、父母和教師的真誠信念雖然不同于經(jīng)常講的格言，但仍然會被孩子們在潛移默化中所接受。即是孩子在日后的生活中偏離了這些信念，它們?nèi)詴䴕埩粝聛恚盥裨谟洃浿�，一到緊張危機(jī)的時刻，這些信念就隨時再現(xiàn)出來。通常，教育是站在現(xiàn)存事物一方的最強(qiáng)大力量，它反對根本性的變革。
3、但是，作為一種政治力量的教育卻竭力把習(xí)慣的形成和知識的限定納入特定的軌道，目的是建立一套讓人必須接受的觀念體系。
4、所以教育者既不得不尋求發(fā)揮權(quán)威作用的途徑，而又要做到使這種權(quán)威性同自由的精神并行不悖。
5、越是不容回避權(quán)威性，就越是需要尊重他人。
6、于是，他把孩子捏成某種不自然的形狀。隨著年齡的增長，這種形狀會堅(jiān)固起來，并且產(chǎn)生出緊張和精神上的憤懣，滋生出殘忍和嫉妒，而且孩子長大后會認(rèn)為，必須強(qiáng)迫其他人也要經(jīng)受同樣的扭曲。
7、具有尊重感的人則不認(rèn)為塑造青年人是他的責(zé)任。他感到在所有生物中間，特別是在人類中，最重要的是在孩子里，存在某種神圣的東西；它捉摸不定，無以限量，具有某種個性，又神奇珍貴；生命的真諦由此孕育；斷然的沉默體現(xiàn)了與世界的奮爭。在孩子面前，他感到一種無以名狀的自卑——這是用任何理由都不易抗拒的慚愧，然而它比許多家長和教師油然而生的自信心卻更接近明智。
8、幾乎所有的教育都抱有政治動機(jī)，目的是在同其他集團(tuán)的競爭中，加強(qiáng)某一集團(tuán)、某一國家、某一教派或是某種社會的力量。從主要方面而言，正是這一動機(jī)決定了教育的主題，決定了應(yīng)該提供哪些知識、壓制哪些知識，并決定了學(xué)生應(yīng)該獲得什么樣的精神習(xí)慣。在幫助內(nèi)心精神世界的成長方面，教育卻幾乎無所作為。事實(shí)上，在精神生活中，那些受教育最多的人往往已經(jīng)萎縮枯敗，毫無進(jìn)取之心，用刻板機(jī)械的態(tài)度取代了生機(jī)勃勃的思想。
9、人們用曲解、強(qiáng)制和暗示的手法向沒有抵御能力的孩子進(jìn)行教育。因此，在許多國家中傳授的是錯誤的歷史觀念。這種觀念鼓勵人們爭兇斗狠，并且為保持執(zhí)迷不悟的民族主義活力而服務(wù)。
10、在有關(guān)世界上最重要的問題面前，孩子得到的或者是教條，或者是冷酷的沉默。
11、“禮儀”可以同外表虛心開朗、兼聽各方意見、溫文爾雅地對待敵手等和諧共處，但它卻不容忍本質(zhì)上的虛心謙懷，也絕不允許從內(nèi)心深處尊重他人的意見。禮儀的本質(zhì)是認(rèn)為某種行為方式具有極其重要的意義。在同一檔次的人中間，這種行為方式可以緩解沖突，但對于等而下之的人，它卻微妙地留下一種印象：下等人自身真是粗野殘忍。
12、只要教育的目的是制造信仰，而非鼓勵思考；是強(qiáng)迫青年對可疑之事抱定無疑之見，而非放手讓他們觀察可疑之處，鼓勵他們樹立獨(dú)立見解，那么，對于求知探索的自由加以禁止就是無法避免的事情。
13、理想的紀(jì)律屬于這樣一種類型，它來自人們的內(nèi)心；作為一種毅力，它執(zhí)著地追求遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，在前進(jìn)的征途上歷經(jīng)磨難。它要求用意志去控制沖動，并且導(dǎo)致一種指導(dǎo)力量，即依靠具有創(chuàng)造力的追求去指導(dǎo)行動，即便當(dāng)這種追求還不是那么生動清晰的時候，也依舊如此。不具備這一點(diǎn)，苦苦追求的雄心（無論這雄心是好是壞）就無法實(shí)現(xiàn)，始終如一的目標(biāo)就不能壓倒其他力量。這種類型的紀(jì)律是完全必要的。但它只能產(chǎn)生于一種強(qiáng)烈的愿望——即對于達(dá)到暫時還無法企及的目標(biāo)的愿望。教育只有培養(yǎng)這種愿望，才能產(chǎn)生有益的紀(jì)律。
14、自發(fā)且無偏見的求知欲望在孩子中是常見的現(xiàn)象。另外，許多具有這一潛在傾向的人也容易被喚醒，進(jìn)而用自發(fā)、無偏見的態(tài)度對待學(xué)習(xí)。但是，這種現(xiàn)象被那些只想著考試、畢業(yè)證書和學(xué)位的教師殘酷地制止住了。對于那些能力較強(qiáng)的孩子來說，從他們跨入學(xué)校的那一刻起，直到離開大學(xué)校門，他們都沒有時間去思考，也無暇耽迷于智力的趣味。
15、在學(xué)生日后的生活中，被動的接受卻是一個危險(xiǎn)的習(xí)慣。
16、最重要的是，需要作出努力去喚醒和激發(fā)對精神發(fā)展的熱愛。我們生活于其中的這個世界真是豐富多彩，令人驚嘆。某些看上去平平淡淡的事情，越思索就會越變得難以理解；而另外一些事情，想起來真是不可思議，可是在天才和勤奮者面前卻袒露無遺。思想的偉力可以統(tǒng)治遼闊的土地，但在更為廣袤的領(lǐng)土上，它則只能隱隱約約地顯示出想象的圖景。只有使心靈超越物質(zhì)浮華的日常束縛，只有逃避開平淡無味的瑣碎公務(wù)，思想的偉力才降賜于人，生命才充滿著盎然的趣味，平庸世界的大墻才會轟然倒地。這樣，誘使人類探險(xiǎn)南極的同樣愛好，引導(dǎo)人們奔赴戰(zhàn)場以圖一試膂力的同等熱情，就將被創(chuàng)造性的思想取而代之。這種思想將成為人類熱情的宣泄口。它既不會浪費(fèi)人類的情感，也不會用冷酷取代愛心。相反，人類精神將從未知領(lǐng)域中掬起一捧金輝，灑落在生命的肉體上，使生活閃爍出耀眼的光芒，從而增進(jìn)人類的尊嚴(yán)�；蚨嗷蛏侔堰@份歡愉帶給具備獨(dú)立思考能力的人們，這乃是可貴的精神教育的最高宗旨。
17、隨著歲月的推移，這種歡愉日益罕見，那是因?yàn)榻逃髿⒘司裉剿鞯臍g樂。在這個世界上，人類對于思想的恐懼超過了害怕其他任何事物——超過了害怕毀滅，甚至超過了對死亡的恐懼。
18、被恐懼所左右的社會制度是無法使生活得以改善的，人類生活中具有創(chuàng)造力的因素是希望，而不是恐懼。一切造就了人類偉力的事物皆產(chǎn)生于對善行的竭力維護(hù)，而不是來源于對所謂惡性的拼死躲避。
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