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      《正義論》的讀書筆記

      時(shí)間:2022-11-23 03:16:13 讀書筆記 我要投稿

      《正義論》的讀書筆記

        在《正義論》的第二篇中,羅爾斯首要講了正義論在社會(huì)準(zhǔn)則的構(gòu)成與建設(shè)中的運(yùn)用。羅爾斯以為正義的社會(huì)的社會(huì)準(zhǔn)則的樹(shù)立遵從以下進(jìn)程:在原初狀況中完結(jié)正義準(zhǔn)則的挑選—擬定憲Fa—擬定法制—在正義準(zhǔn)則的指導(dǎo)下規(guī)范的運(yùn)用,羅爾斯并且以為完結(jié)這樣一個(gè)進(jìn)程也是逐漸掃除無(wú)知之幕的進(jìn)程。接著羅爾斯給自在下了界說(shuō),并評(píng)論了相等自在的三個(gè)問(wèn)題:良知的自在、憲Fa的正義以及關(guān)于自在的優(yōu)先次第。

      《正義論》的讀書筆記

        羅爾斯對(duì)自在的界說(shuō)談了許多,他以為自在是一個(gè)系統(tǒng),由各種底子的自在組成的,但最具代表性的一句話是:人做或不做某事,會(huì)遭到維護(hù)并免受其他人侵略時(shí),能夠說(shuō)他是自在的。關(guān)于羅爾斯界說(shuō)的自在正好反映出他的左派顏色。他的自在觀能夠淺顯的這樣說(shuō):在合法的條件下,人能夠隨心所欲。這是典型的左派的觀念,這也是后來(lái)各類解放運(yùn)動(dòng)的思維根底。關(guān)于自在的了解在此之前許多思維家的觀念要深入得多,托克維爾曾說(shuō),假如以為自在就是隨心所欲那是動(dòng)物的自在;洛克說(shuō)自在是指人類的自我辦理,而不是被迫的承受皇帝或許氏族領(lǐng)袖或其他什么人的辦理。

        接著羅爾斯要點(diǎn)議論了良知的自在,其實(shí)羅爾斯的良知的自在更多的指宗教自在或崇奉自在,羅爾斯清晰的指出一個(gè)正義的準(zhǔn)則有必要維護(hù)宗教崇奉的自在。但我以為關(guān)于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰關(guān)于人類而言是先有正義的思維仍是先有宗教的崇奉,這個(gè)先后次第決議了誰(shuí)更起主導(dǎo)效果。

        關(guān)于憲Fa的正義羅爾斯說(shuō)憲Fa的正義表現(xiàn)在關(guān)于正義的兩個(gè)準(zhǔn)則的恪守上,表現(xiàn)在一部正義的憲Fa會(huì)發(fā)生一個(gè)正義的程序,這個(gè)程序會(huì)發(fā)生一個(gè)正義的法制

        關(guān)于自在的優(yōu)先次第依然是正義準(zhǔn)則優(yōu)先次第的表現(xiàn),就是首要確保所有人具有最廣泛的相等的自在。一起羅爾斯又彌補(bǔ)說(shuō),假如有一種不行廣泛的自在,那這種自在有必要加強(qiáng)所有人共享的完好的自在系統(tǒng)才干存在;假如有一種不行相等的自在,那這種自在有必要能夠?yàn)槟切┚哂休^少自在的公民所承受。

        接下來(lái)羅爾斯議論了正義論在社會(huì)分配中的效果,總而言之要滿意他的正義論的優(yōu)先準(zhǔn)則。值得注意的是羅爾斯較多的議論了代際分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代貯存社會(huì)財(cái)富多少為適宜的,羅爾斯明顯不贊同為下一代盡最大努力貯存的思維,他以為代際之間應(yīng)該有一個(gè)合理的儲(chǔ)蓄率,換句話說(shuō)就是必定的充沛的現(xiàn)時(shí)的吃苦是可承受的,這和西方近幾十年的思維觀念是共同的。

        在第二篇的最終羅爾斯談了關(guān)于責(zé)任和責(zé)任,關(guān)于責(zé)任,羅爾斯說(shuō)當(dāng)正義的準(zhǔn)則存在時(shí)咱們有責(zé)任遵守和維護(hù)正義的準(zhǔn)則,當(dāng)正義的準(zhǔn)則不存在時(shí),咱們有責(zé)任樹(shù)立正義的準(zhǔn)則。而對(duì)責(zé)任要求的強(qiáng)度則小于責(zé)任,羅爾斯以為,假如一個(gè)人贊同了正義的準(zhǔn)則,并享受了正義準(zhǔn)則帶來(lái)的優(yōu)點(diǎn),那他就有責(zé)任背負(fù)正義準(zhǔn)則給予他的責(zé)任,但責(zé)任是以自愿為條件的,而責(zé)任是不論是否自愿都有必要實(shí)行的。

        羅爾斯接著議論了當(dāng)你覺(jué)得這個(gè)準(zhǔn)則不正義或有一部分不正義時(shí),你是否還對(duì)這個(gè)準(zhǔn)則存在責(zé)任和責(zé)任。所以羅爾斯提出了非暴力抵擋和良知回絕這兩個(gè)觀念,也就是當(dāng)面臨不正義時(shí)你至少能夠做到這兩點(diǎn)。羅爾斯以為這兩種方法能夠促進(jìn)一個(gè)正義的準(zhǔn)則健康發(fā)展。

        本書的第三篇名為“目地”,在本篇中羅爾斯首要論說(shuō)了什么是善,正義感以及善與正義之間的聯(lián)系。

        什么是善,在這之前羅爾斯現(xiàn)已界說(shuō)過(guò),所謂善就是人的理性的愿望的滿意。在第三篇中他進(jìn)行了更充沛更具體的論說(shuō),他以為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的日子方案決議的。要構(gòu)成這個(gè)合理的日子方案需具有兩個(gè)條件:一是要與合理挑選的諸準(zhǔn)則共同,這些準(zhǔn)則包含有用手法準(zhǔn)則、蘊(yùn)涵準(zhǔn)則和較大或許性準(zhǔn)則;另一個(gè)是要在充沛了解有關(guān)現(xiàn)實(shí)和細(xì)心考慮后做出的慎重合理的決議。要清晰的是這兒的善不是正義,正義是人們?cè)谠鯛顩r中挑選的成果,是相對(duì)而言肯定的不變的,是衡量社會(huì)其它準(zhǔn)則的是否正義的規(guī)范,而善僅僅人們依據(jù)環(huán)境做出的合理的方案。

        接下來(lái)羅爾斯議論了品德與正義感,他以為在一個(gè)正義的社會(huì),會(huì)自然而然的促進(jìn)社會(huì)品德的生長(zhǎng),使品德從一個(gè)威權(quán)的指令式的品德逐漸發(fā)展為依據(jù)準(zhǔn)則自我發(fā)展的品德。在這樣的社會(huì)中相同能夠發(fā)生相應(yīng)的正義感,并且這種正義感比其它不是正義準(zhǔn)則的社會(huì)的正義感愈加安定。

        關(guān)于正義感和藹之間的聯(lián)系,羅爾斯以為,一個(gè)契合兩個(gè)正義準(zhǔn)則的安排杰出的社會(huì)中,一個(gè)人的合理日子方案支撐和穩(wěn)固他的正義感,也就是在一個(gè)正義的社會(huì)中,其正義感和藹是能夠相互促進(jìn)的。

        到這兒《正義論》總算介紹完了,說(shuō)實(shí)話本書的第二篇、第三篇很難讀,由于這位老先生將很多的篇幅羈絆于一些不重要的議題,而首要的思維反而講的不行充沛。

        整體而言,我以為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀念,就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義準(zhǔn)則,關(guān)于任何一種社會(huì)準(zhǔn)則樹(shù)立和社會(huì)行為的施行都需首要進(jìn)行正義的價(jià)值判別,以斷定這種準(zhǔn)則或行為是否正義,這就掃除了一個(gè)社會(huì)為了某一個(gè)看似正義的方針而運(yùn)用不正義的手法的或許,這樣也使一個(gè)社會(huì)能始終保持是正義的。

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