《美學(xué)原理》期末試題及答案
美學(xué)原理講述了美學(xué)在整個哲學(xué)中的地位，審美活動與其他心靈活動的分別與關(guān)系。以下是由陽光網(wǎng)小編整理關(guān)于《美學(xué)原理》期末試題的內(nèi)容，希望大家喜歡!
《美學(xué)原理》期末試題
一、填空題
1、美學(xué)作為獨立的學(xué)科產(chǎn)生于 ， 國的 “美學(xué)之父”，他在 年發(fā)表 ，《 》中首次使用了“美學(xué)”這一概念，1750年，他出版了《 》第一卷。
2、從古希臘到20世紀(jì)初，在審美發(fā)生和美的起源理論中，先后出現(xiàn)過 、 、 等傳統(tǒng)學(xué)說，20世紀(jì)以來在西方影響最大的審美發(fā)生學(xué)說是 。
3、自然美的主要特點是側(cè)重于 ，以自然原有的 直接喚起人們的美感。但自然美不決定于 ，而決定于 。
4、藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個方面，其一是( ) 對現(xiàn)實的再現(xiàn)，其二是 ( )對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)，是( ) 與( ) 、( ) 與( ) 的有機統(tǒng)一。
5、人們將感性的審美經(jīng)驗升華到理性的思維高度，在美的形態(tài)方面可以分為現(xiàn)實美和藝術(shù)美，在審美形態(tài)上可以分出 ( )、 ( )、( ) 、( ) 等不同類型，前者側(cè)重( ) ，后者偏重 ( )。
6、審美心理學(xué)主要研究人的審美心理，或者叫做( )、( )，它是人們在欣賞自然美、社會美和藝術(shù)美時，所產(chǎn)生的一種愉悅的心理體驗。
7、廣義的“文化”概念包括了人類社會歷史生活的全部內(nèi)容，包含人類創(chuàng)造的一切( ) 、( ) 和( ) ，主要包括( ) 、( ) 、 ( )三大系統(tǒng)。
8、美育又稱( ) ，其核心和主要途經(jīng)是( ) ，它在本質(zhì)上是一種( ) 。
二、名詞解釋
1、美學(xué)思想
2、“巫術(shù)與圖騰崇拜說”
3、現(xiàn)實美
4、造型藝術(shù)
5、優(yōu)美
6、感知、想象、情感、理解
三、問答題
1、 美學(xué)的研究對象和研究內(nèi)容有哪些?
2、為什么審美的發(fā)生是“多元決定”的?
3、自然美和社會美的主要特征及審美意義?
4、繪畫藝術(shù)的審美特征。
5、優(yōu)美與崇高的區(qū)別。
四、辨析題
1、審美的主體是主觀的，審美的客體是客觀的。
2、人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在。
《美學(xué)原理》期末試題答案
一、填空題
1、18世紀(jì)、德、鮑姆嘉通、1735、關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄、美學(xué)
2、摹仿說、生物本能說、游戲說、武術(shù)與圖騰崇拜說
3、形式、感性形式、自然的感性形式、自然和生活的客觀聯(lián)系
4、藝術(shù)形象、藝術(shù)家、主觀、客觀、再現(xiàn)、表現(xiàn)
5、優(yōu)美、崇高、悲劇性、喜劇性、客觀存在、主體感受
6、審美經(jīng)驗、審美感受
7、物質(zhì)財富、精神產(chǎn)品、社會制度、物質(zhì)文化、精神文化、制度文化
8、審美教育、藝術(shù)教育、情感教育
二、名詞解釋
1、美學(xué)思想
主教材第2頁
2、“巫術(shù)與圖騰崇拜說”
19世紀(jì)末,尤其是20世紀(jì)以來,審美發(fā)生與藝術(shù)起源的"巫術(shù)與圖騰崇拜說"成為西方在審美發(fā)生與藝術(shù)起源問題上影響最大的一種理論。巫術(shù)說認(rèn)為,神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分,因而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段,為保證原始人獰獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。巫術(shù)說的代表人物和著作是英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒和他的.〈原始文化〉,英國著名人類學(xué)家弗雷澤和他的名著〈金枝弘圖騰崇拜說認(rèn)為,人類審美發(fā)生于原始社會的圖騰崇拜活動。所謂"圖騰"(totem),就是被遠(yuǎn)古人類看作是一個氏族的標(biāo)志或象征的某種動物、植物或自然現(xiàn)象。圖騰崇拜是人類最古老、最奇特的文化現(xiàn)象之一,是人類社會早期一種混沌未分的文化形態(tài)。圖騰崇拜說的代表人物和著作是美國著名美學(xué)家托馬斯·門羅和他的〈藝術(shù)的發(fā)展及其他文化史理論〉等。
我們認(rèn)為,人類審美與藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實是與巫術(shù)和圖騰崇拜有密切聯(lián)系的。但審美與藝術(shù)起源于巫術(shù)和圖騰崇拜的理論又不十分正確,因為原始時代的巫術(shù)活動是直接和當(dāng)時原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的。作為原始文化的圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀曾經(jīng)延續(xù)了一個非常長的歷史時期,這些原始藝術(shù)雖然具有很強的巫術(shù)動機或目的,但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動,尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在原始社會生產(chǎn)力低平和人類早期認(rèn)識水平低下的情況下,人們無法把握自身,更無法支配自然界,于是原始人便寄托于巫術(shù),使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動都有了密切的聯(lián)系。因此,關(guān)于藝術(shù)的起源盡管有上述種種說法,但最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的社會實踐活動。
3、現(xiàn)實美
見主教材第39頁
4、造型藝術(shù)
答案見主教材77～121頁
5、優(yōu)美
見主教材第123～127頁
6、感知、想象、情感、理解
見主教材第144～151頁
三、問答題
1、 美學(xué)的研究對象和研究內(nèi)容有哪些?
見主教材第5～6頁
2、為什么審美的發(fā)生是“多元決定”的?
見主教材第32～35頁
3、自然美和社會美的主要特征及審美意義?
見主教材第42～45頁、第46～50頁、第67～68頁
4、繪畫藝術(shù)的審美特征。
見主教材第80～81頁
5、優(yōu)美與崇高的區(qū)別。
見主教材第128～130頁
四、辨析題
1、審美的主體是主觀的，審美的客體是客觀的。
答案要點：不對。審美發(fā)生其實也標(biāo)志著審美主客體關(guān)系的確立。作為審美活動主體的人與
作為審美對象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的,而是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的。勞動創(chuàng)造了人,勞動使得人和自然界區(qū)分開來,從而有了主體和客體之分。伴隨著人類生產(chǎn)勞動實踐的歷史進程,主體(社會的人)和客體(自然界)之間,才逐漸形成了包括實踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系等等在內(nèi)的各種現(xiàn)實關(guān)系,審美關(guān)系也是主客體價值關(guān)系中的一種。作為審美主體的人類,在長期的社會實踐活動中逐步形成了審美意識;作為審美客體的審美對象,也不是自然存在的客觀事物,而是在人類漫長的實踐活動過程中,由與人為敵或與人無關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成"人化的自然"。所謂"人的對象化",則是指人在生產(chǎn)勞動實踐中,通過自由自覺的創(chuàng)造性活動獲得精神上的愉悅和享受,使人的本質(zhì)力量在對象中體現(xiàn)出來。因此說,審美客體既有自然性,又有社會性。
總而言之,審美主體和審美客體都是人類漫長實踐活動的產(chǎn)物,它們是同一歷史過程的兩個方面。一方面,實踐創(chuàng)造了人的對象世界,外部自然界被"人化"而成為審美客體;另一方面,實踐又創(chuàng)造了對象的主體,主體的五官感覺也相應(yīng)地被"人化"而產(chǎn)生審美感受。與此同時,也是實踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系,并進而形成了審美關(guān)系。這個漫長的歷史進程積淀在審美關(guān)系中,體現(xiàn)在客體便是審美價值的產(chǎn)生,體現(xiàn)在主體便是審美心理結(jié)構(gòu)和審美感受的形成。顯然,審美價值是客觀存在的,但它又不僅是客體的自然屬性;審美價值不是主觀的產(chǎn)物,但它又并不是與主體無關(guān)。審美價值是自然性與社會性的統(tǒng)一,是實踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。因此,我們說,主體的審美感受和客觀世界的美,都是人類漫長實踐活動的產(chǎn)物。
2、人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在。
答案要點：不對。理由見主教材第41頁。
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