中醫(yī)陰陽論是一種偉大實(shí)踐
一，哲學(xué)陰陽論的產(chǎn)生
陰陽理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是認(rèn)為世界的大多數(shù)系統(tǒng)（尤其是社會(huì)系統(tǒng)與生命系統(tǒng)）都是自組織系統(tǒng)。
在西方，自組織系統(tǒng)概念是上世紀(jì)60年代才形成的。在此之前，英語中沒有出現(xiàn)過類似self-organizing theory 或self-organizing system的概念。就是說，西方發(fā)達(dá)國家直到1960年代末，知識(shí)精英才明顯意識(shí)到這個(gè)世界普遍存在著自組織系統(tǒng)。
什么叫自組織系統(tǒng)？就是能通過本身的發(fā)展和進(jìn)化而產(chǎn)生一定功能、能自我維護(hù)不至于中斷的系統(tǒng)。社會(huì)和生物體就是典型的和天然的自組織系統(tǒng)。它們能自行組成具有復(fù)雜功能的機(jī)體，并且在一定程度上能自動(dòng)修復(fù)缺損和排除故障，以恢復(fù)正常的結(jié)構(gòu)和功能。通俗地說，自組織系統(tǒng)是不需要外界干預(yù)，自己有能力自我延續(xù)的系統(tǒng)。
中國的道家理論就是認(rèn)定世界是自組織系統(tǒng)才產(chǎn)生的。因此，道家在政治上主張無為而治，在個(gè)人修養(yǎng)上主張清靜寡欲，在人事上主張順勢而為。其立論就是，對(duì)自組織系統(tǒng)，外部強(qiáng)行干預(yù)往往事與愿違，只有順其自然，讓系統(tǒng)自行選擇方向，在看清楚系統(tǒng)方向的時(shí)候順勢推一把，這樣的干預(yù)才能事半功倍：人的主動(dòng)性只應(yīng)該表現(xiàn)在事物內(nèi)在固有的方向上，不應(yīng)該純粹根據(jù)自己的主觀愿望而采取行動(dòng)。
在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成了具有可操作性的陰陽理論。陰陽理論是對(duì)自組織系統(tǒng)觀察研究的結(jié)果，也是分析自組織系統(tǒng)的唯一可行的正確方法。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，生殺之本始，變化之父母，神明之府也�？刹煌ê�??這段話振聾發(fā)聵，毫不猶豫把陰陽五行提拔到最高統(tǒng)帥的位置�！翱刹煌ê�?比綣?悴歡?庋?恢鐘鈧媧蟮潰??蟣鹱鍪攏?蛔隹隙ɑ嵋凰??俊? ( )
二，陰陽論被誤解的原因
然而時(shí)過境遷，陰陽論逐漸淪為迷信之列。手持木劍、念念有詞的風(fēng)水先生在利用陰陽為人消災(zāi)祈福；板著手指、搖頭晃腦的算命先生在利用陰陽為人安排未來的命運(yùn)；哲學(xué)領(lǐng)域也早已拋棄陰陽概念，代之以矛盾論；只有如今落魄為西醫(yī)跟班的偽中醫(yī)，還在裝模作樣地“陰虛陽虛”辯證著。
一套極其超前、對(duì)事物本質(zhì)的洞透力前無古人、后無來者的偉大理論，就這樣被人誤解，從而“零落成泥碾作塵”，黯然向隅，空自“香如故”了。
為什么會(huì)這樣呢？
首先，人們現(xiàn)在已經(jīng)不熟悉、不習(xí)慣中國古人以取象比類之法來闡述抽象道理的特點(diǎn)了。這個(gè)特點(diǎn)與西方完全不同。中西文字的不同已經(jīng)透露端倪。西方的.拼音文字是由詞根加前后綴組成的會(huì)意字，詞根本身也只是意義符號(hào)，與事物的形象毫無關(guān)系。而漢語自始至終是以象形為基礎(chǔ)的。別小看這種區(qū)別，這說明中國與西方在一開始就從完全不同的角度來觀察和詮釋世界的。中國的特點(diǎn)是取象比類，西人的特點(diǎn)是抽象的概念推論。
比如，英語的contradiction，是個(gè)抽象名詞，意指“不一致，抵觸，矛盾”。中文與之對(duì)應(yīng)的“矛盾”一詞，現(xiàn)在也用作抽象名詞，相當(dāng)于contradiction，故毛澤東的《矛盾論》譯成英語就是“On contradiction”。但漢語的“矛盾”原本并不抽象，而是實(shí)實(shí)在在的兩個(gè)具體物件：矛和盾。古人借助矛與盾的對(duì)抗、抵觸性，取這個(gè)象，來類比對(duì)抗、抵觸的抽象道理。漢語并沒有類似contradiction那樣的抽象名詞來表述這一含義。
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝伞�，顯然不是指三個(gè)人，更不是說在走路的三個(gè)人里，一定有我的老師。但大家都清楚這句話意思是“人外有人”。如果說成“眾人里一定有人水平比我高”，那就成了西方的蘇格拉底，而不是中國的孔子了。
荀子的《勸學(xué)篇》，通篇都是取象比類：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”�！肮什环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”用人人皆知的具象事實(shí)，來說明抽象道理。
翻翻《古文觀止》，哪一篇是在抽象地闡述道理的？沒有。振聾發(fā)聵的《諫逐客書》之所以能打動(dòng)秦始皇，我以為是這樣的句子：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德�！�
乃至晚清，出現(xiàn)了一句全國流行的名言：“中國不可一日無湖南，湖南不可一日無左宗棠�！庇每鋸埖男揶o法而不是講事實(shí)擺道理的方式來突出左宗棠的重要性。
有人說，儒家經(jīng)典《論語》只有論點(diǎn)而沒有論據(jù)。這是從西人思維的特點(diǎn)來要求中國古人。其實(shí)《論語》全篇都是論據(jù)，只不過不是抽象說理，而是取象比類而已。孔子的立論“聽其言而觀其行”，論據(jù)便是“宰予晝寢”，屢教不改，“朽木不可雕也�！薄�需要抽象說理嗎？
陰陽理論就是以具象來說明抽象的哲學(xué)理論。陰陽的本意是具象的，是指山的向陽面和背陽面。如果說山是一個(gè)系統(tǒng)，其對(duì)立統(tǒng)一的要素就是陰陽，古人以此來類比系統(tǒng)的對(duì)立統(tǒng)一性。后世被風(fēng)水先生和算命先生引申出“陽間和陰間”，其指向性發(fā)生了偏差，不像“矛盾”兩個(gè)字逐漸演變?yōu)槌橄蟮膶?duì)立，矛盾對(duì)于矛盾著的兩方面沒有意義指向，僅僅指出兩者對(duì)立，所以人們?cè)谡軐W(xué)領(lǐng)域就放棄了具有意義指向性的陰陽概念（陰陽雖然也指兩者對(duì)立，但還有具體的意義指向：陽為主導(dǎo)，陽為火性；陰為從屬，陰為水性）。有意思的是，“陰陽”譯成英語，只能音譯為yin和yang，因?yàn)橛⒄Z里沒有具象與抽象合一的對(duì)應(yīng)詞。這說明陰陽概念的具象抽象合一、且含有各自意義指向的性質(zhì)，不是西方文化所能理解的，也不是現(xiàn)在接受西方教育的中國現(xiàn)代人所能理解的。
其次，如今僅僅保留在中醫(yī)中的陰陽理論，其運(yùn)用的具體和仔細(xì)，使得外行人覺得很不科學(xué)。
翻開任何一本中醫(yī)書，談到陰陽論時(shí)，一方面羅列出好幾種陰陽關(guān)系：陰陽對(duì)立，陰陽互根，陰陽消長，陰陽制約，等等等等，令人頭暈；另一方面又舉出事物的陰陽屬性歸類，比如下表：
屬性 空間 時(shí)間 季節(jié) 溫度 適度 重量 亮度 事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)
陽 上/外 晝 春/夏 溫?zé)?干燥 輕 明亮 上升 動(dòng) 興奮 亢進(jìn)
陰 下/內(nèi) 夜 秋冬 寒涼 濕潤 重 晦暗 下降 靜 抑制 衰退
五臟六腑，十四經(jīng)脈還沒有算進(jìn)去呢。
任何人看了都會(huì)不以為然：有必要言必稱陰陽嗎？學(xué)校所學(xué)的其他學(xué)科，有這樣搞法的嗎？難怪陳獨(dú)秀說：“中醫(yī)既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析�！┲綍�(huì)五行生克寒熱陰陽之說�！�
三，中醫(yī)陰陽論是偉大的實(shí)踐
如果確如陳獨(dú)秀所說，中醫(yī)早就壽終正寢了。中醫(yī)歷代名醫(yī)輩出，張仲景，葉天士，王孟英等，是不是都是欺世盜名之輩？為什么當(dāng)代名家劉渡舟，胡希恕等，因?yàn)樯钛小秱摗�，就能治愈許多西醫(yī)束手無策的疑難癥？又一當(dāng)代中醫(yī)名家秦伯未說，中醫(yī)的陰陽五行理論，是目前唯一可行的分析人體健康機(jī)理的正確理論，沒有其他理論可以替代。秦伯未有資格說這樣的話，因?yàn)樗紫仁羌級(jí)喝盒鄣闹嗅t(yī)實(shí)踐高手。
我們現(xiàn)在接觸的所有中醫(yī)理論，與其說是理論，不如說是實(shí)踐更確切。比如，2000年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，人之患病原因不外外感六淫，內(nèi)傷七情，明確指出“情志致?鋇睦礪邸Ｔ?蚴牽號(hào)?蚱?希?衷蚱?攏?莢蚱?岬�。�?裁磁?蚱?�？核G虻ィ?⑴?娜巳菀啄匝?鼙?�；受�?毆?鵲娜順；崮蚴Ы??行氖碌娜送??璺共凰佳健??饈搶礪勰兀炕故鞘導(dǎo)??櫚淖芙�？《活l勰誥?肺適?000年來，中醫(yī)名家無一不是深研其書，結(jié)合實(shí)踐，達(dá)到知行合一而結(jié)成碩果的。為什么2000年來居然沒有人能合理地對(duì)此書進(jìn)行質(zhì)疑？就是因?yàn)檫@本書不是理論著作，而是漢代之前數(shù)千年養(yǎng)生治病實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：比如說肝臟“開竅于目”，這個(gè)結(jié)論既不是解剖所得，也非推理而出，實(shí)在是治肝能愈目疾的長期經(jīng)驗(yàn)積累所得。
近代有人振振有詞地說，《黃隊(duì)內(nèi)經(jīng)》說“心主神明”，錯(cuò)了，應(yīng)該是腦主神明。中醫(yī)學(xué)好幾位大教授也無法解答，只能說：“都很合理”，蒙混過去。誠然，大腦是思維的場所，這沒有疑問。但是人的情志體驗(yàn)與邏輯思維是兩回事。大腦負(fù)責(zé)邏輯思維，與“心主神明”沒有矛盾。何為“神明”？是對(duì)世界的情志直覺，包括情感取向與知性頓悟。大腦只負(fù)責(zé)邏輯推演，是純理性的東西。有一種現(xiàn)象大家都熟悉：明明知道不對(duì)，但還要去做。說明大腦與心是分離的，心的決定比大腦的決定更能左右人的行為。再比如，為什么腦死亡者軀體還能存活？但如果心不跳，軀體就死亡？這說明對(duì)于機(jī)體的生理運(yùn)行而言，心比大腦重要得多。再者，多次看到報(bào)道：心臟移植后，人的性格習(xí)慣會(huì)跟隨心的原主人而變。“心主神明”是長期觀察的結(jié)論，是人體實(shí)踐的結(jié)果。
從這個(gè)角度來看中醫(yī)的陰陽歸類劃分，就會(huì)發(fā)現(xiàn)非常合理，而且實(shí)用。如果你輕視這種，將寸步難行。舉個(gè)例子。有人白天出虛汗，有人夜里出虛汗。都是出虛汗，但白天出汗的就判為陽虛，夜里出的判為陰虛，分別使用扶陽或滋陰藥方，都能治愈，舍此就無效。因此，可以斷定中醫(yī)的陰陽屬性劃分，是長期實(shí)踐的產(chǎn)物，不是理論推導(dǎo)出來的虛假東西。它非常有效，雖然缺乏清晰的理論解釋。
我在《理論與實(shí)踐小議》中表述過這樣的看法：歷史上有一種奇怪現(xiàn)象——睿智的哲學(xué)方法論基本上是由不致力于實(shí)踐的理論家總結(jié)出來的。著名的哲學(xué)家都是沒有事功的，就是說，即便是提出的原理深得后人贊賞，如西方的蘇格拉底、黑格爾、康德，東方的老子、莊子等，但其理論既不是從自身實(shí)踐中得來，也沒有通過自身實(shí)踐來證實(shí)。然而，許多事業(yè)有成的實(shí)踐家，卻運(yùn)用正確的創(chuàng)造性方法在解決需要應(yīng)對(duì)的事務(wù)：在各領(lǐng)域成就大業(yè)的人，肯定是采用了正確的方法的，但他們的方法都沒有照搬現(xiàn)成的理論，而是對(duì)現(xiàn)有理論的創(chuàng)新應(yīng)用。
一方面是少數(shù)集大成的純理論締造者，另一方面是大批注重實(shí)踐、創(chuàng)造性運(yùn)用理論的偉大實(shí)踐家，他們的創(chuàng)新運(yùn)用又為以后的集大成理論提供了推導(dǎo)材料。而理論必須經(jīng)過注重實(shí)際的有成果的創(chuàng)新運(yùn)用，才完成一個(gè)知識(shí)創(chuàng)造周期。我以為這就是知識(shí)發(fā)展的辯證道路。
中醫(yī)的陰陽論，就是哲學(xué)陰陽論在中醫(yī)領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用，是一種偉大實(shí)踐。正如秦伯未所說，“應(yīng)該明確中醫(yī)廣泛地把陰陽應(yīng)用于各個(gè)方面，都是實(shí)有所指的，因此要徹底理解中醫(yī)運(yùn)用營養(yǎng)的道理，必須通過臨證，只有通過臨證才能明白陰陽所起的實(shí)際作用。”請(qǐng)注意這段話的真正含義：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)初毛澤東帶領(lǐng)敗軍上井岡山的時(shí)候，所有的革命理論都認(rèn)為他走了一條錯(cuò)誤的路。毛澤東成功了，于是又出現(xiàn)了新的革命理論：農(nóng)村包圍城市。
我們的世界一點(diǎn)不缺坐而論道的教授博士，尤其不缺鸚鵡學(xué)舌的教授博士，但勇于實(shí)踐、在實(shí)踐中敢于拋棄或修改原有理論者，卻是鳳毛麟角。
西方有一句俗語：不要為了追求完美而放棄優(yōu)秀。中醫(yī)的陰陽論，現(xiàn)在無法、可能將來也無法給出令人信服的完美理論解釋，但其實(shí)踐功效已經(jīng)非�！皟�(yōu)秀”了。遺憾的是，包括陳獨(dú)秀在內(nèi)的許多非實(shí)踐家，都紛紛墜入了“追求完美、放棄優(yōu)秀”的唯理主義陷阱。
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