《打造新時(shí)期高中生態(tài)語(yǔ)文》之回歸歷史
《打造新時(shí)期高中生態(tài)語(yǔ)文》之回歸歷史
黃程碧
教育的第一屬性是培養(yǎng)人才，而非選拔人才。語(yǔ)文學(xué)科的屬性是工具性和人文性，所以語(yǔ)文教育的第一屬性應(yīng)該是培養(yǎng)和提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而非為了適應(yīng)選拔而片面追求應(yīng)試能力和效果。把語(yǔ)文當(dāng)作應(yīng)試的工具，不但失去了“工具”本真，也完全忽視了其人文性，即以人性、人道為本位的價(jià)值取向。
在科學(xué)技術(shù)極不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，學(xué)校教育，也就是以孔圣人為先河的私塾教育，根本的任務(wù)并非傳授知識(shí)，而是育人。如果說(shuō)教書(shū)是手段，那么，育人才是教育的真正目的。這個(gè)本來(lái)眾所周知的道理，現(xiàn)在卻因?yàn)槔娴尿?qū)使，已經(jīng)遠(yuǎn)離了教育的軌道。不論學(xué)校還是社會(huì)乃至各個(gè)地方的教育部門(mén)，分?jǐn)?shù)是命根子，升學(xué)率是業(yè)績(jī)，狀元是生命線(xiàn)，北大清華是招牌……現(xiàn)實(shí)就是這樣，難道不是嗎！
于是，有著雄厚歷史積淀的語(yǔ)文教育，越來(lái)越邊緣化，就因?yàn)槌煽?jī)提高慢，分?jǐn)?shù)增值小，高分概率低。殊不知，沒(méi)有語(yǔ)文“高分”的高分，其實(shí)是弱智的高分，短命的高分，毫無(wú)前途的高分。衡量語(yǔ)文的“高分”的標(biāo)尺不是也不應(yīng)該是高考分?jǐn)?shù)，而是語(yǔ)文教育的性質(zhì)與任務(wù)的合格產(chǎn)物，即全面的高質(zhì)量的語(yǔ)文素養(yǎng)。然而，這一切對(duì)于大部分學(xué)校和語(yǔ)文教師而言，現(xiàn)在已經(jīng)不重要了。因?yàn)橐粭l不成文的游戲規(guī)律早已經(jīng)在人們的腦海中根深蒂固了——分?jǐn)?shù)是命根子，升學(xué)率是業(yè)績(jī)，狀元是生命線(xiàn)，北大清華是招牌……
因此，只有回歸歷史，才是語(yǔ)文教育的正道；只有回歸歷史，才是可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略；只有回歸歷史，才能給孩子們以陽(yáng)光燦爛的明天。 ( )
說(shuō)到這里，就不得不談現(xiàn)在的人教版語(yǔ)文教材編寫(xiě)體系。教育部《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》前言中明文規(guī)定：（一）充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)；（二）注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展；（三）遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開(kāi)放、有序的語(yǔ)文課程……我們不得不承認(rèn)，這與我國(guó)歷史上的語(yǔ)文教育理念是何等相似，不同的是，現(xiàn)在語(yǔ)文教育的面更廣、要求更高。
讓我們帶著現(xiàn)代語(yǔ)文教育理念，回到二千多年前的孔子時(shí)代吧。
（一）充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)。
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》說(shuō)：語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)要突出整體性和綜合性，從知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀幾方面進(jìn)行全面考察。
“文質(zhì)彬彬，然后君子”的命題揭示了人性與教育的基本關(guān)系，體現(xiàn)了孔子對(duì)“質(zhì)”的正確認(rèn)識(shí)。自然不僅賦予人以物質(zhì)形體，同時(shí)賦予人以精神特質(zhì)。在現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)視域中，“質(zhì)”可以理解為人的本性，理解為先天的.，自身的，本體的，內(nèi)發(fā)的，生物性，差異性，能動(dòng)性，創(chuàng)造性等等，而“文”則可對(duì)應(yīng)地理解為人的習(xí)性，理解為后天的，獲得的，附著的，內(nèi)化的，社會(huì)性，求同性，受動(dòng)性，適應(yīng)性等等。這與現(xiàn)時(shí)的《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理論是相吻合的。
子曰：“因其材之高下與其所失而告之。”
《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》說(shuō)：尊重學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)注學(xué)生的不同興趣、不同表現(xiàn)和學(xué)習(xí)需要。
東北師范大學(xué)出版社出版的圖書(shū)《因材施教的教育藝術(shù)》明確告訴我們，孔子的這一教育思想，說(shuō)白了就是從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，把教學(xué)的深度、廣度、進(jìn)度做到適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，同時(shí)考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，使每名學(xué)生的才能品行都有所發(fā)展�；诖�，教師必須要了解學(xué)生，分析教材，根據(jù)不同學(xué)科，采用不同的教學(xué)方法，逐步掌握因材施教的教學(xué)目標(biāo)。這不正是《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理論嗎？
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！�
《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》說(shuō)：語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)重在激發(fā)學(xué)生提高語(yǔ)文素養(yǎng)的熱情，并有利于教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢(shì)。
宋代文學(xué)家蘇軾對(duì)圣人這一教育理念的的理解是：“夫惟圣人，知之者未至，而樂(lè)之者先入，先入者為主，而待其余，則是樂(lè)之者為主也。若夫賢人，樂(lè)之者未至，而知之者先入，先入者為主，而待其余，則是知之者為主也。樂(lè)之者為主，是故有所不知，知之未嘗不行；知之者為主，是故雖無(wú)所不知，而有所不能行。”東坡先生認(rèn)為這是賢人、圣人之辨�！陡咧姓Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)的是，只有激發(fā)了學(xué)生提高語(yǔ)文素養(yǎng)的熱情，學(xué)生學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢(shì)才能盡得彰顯。
（二）注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展
子曰：“克己復(fù)禮。”
《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》說(shuō)：高中語(yǔ)文課程，應(yīng)進(jìn)一步注重語(yǔ)文的應(yīng)用性特征，加強(qiáng)與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系，加強(qiáng)與其他課程的溝通，更新內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要。
兩千多年前，社會(huì)秩序遭受?chē)?yán)重的破壞。在這樣一個(gè)時(shí)期，要想滿(mǎn)足學(xué)生“適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和自我發(fā)展的需要”的條件，孔子提出了以禮樂(lè)來(lái)規(guī)范學(xué)生行為的主張，千方百計(jì)引導(dǎo)學(xué)生成為“君子”。因?yàn)榫拥钠沸�，是�?dāng)時(shí)社會(huì)的一種價(jià)值取向。成為了君子，也就成為了楷模；成為了楷模，也就成就了知名度。
子曰：“見(jiàn)賢思齊。”
《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》說(shuō)：語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。
《論語(yǔ)?述而篇》有言：子與人歌而善，必使反之，而后和之。意思是說(shuō)孔子聽(tīng)別人唱歌，如果唱得好聽(tīng)，就一定請(qǐng)別人再唱一遍，自己跟著合唱。我們應(yīng)該清楚：人是理性的動(dòng)物，但人首先是感性的動(dòng)物。人有社會(huì)性，但人首先有自然性。音樂(lè)最大的特點(diǎn)是給人帶來(lái)快樂(lè)，帶來(lái)情緒的激動(dòng)與意志的升華。然而這種快樂(lè)不是知性的愉快，也不是官能的快適，而是美的享受。作為身處群體之中的每一位學(xué)生，語(yǔ)文課肩負(fù)的審美價(jià)值觀教育，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)形式下，顯得尤為重要了。
子曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞�！�
《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》說(shuō)：應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程。
古今中外許多成大器者，在積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程中，大多十分重視結(jié)交學(xué)友，并在討論與交流中獲益。遠(yuǎn)的不說(shuō)，屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)就是個(gè)典型的例子�？鬃庸膭�(lì)弟子結(jié)伴而學(xué)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，更有利于學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，最終共同進(jìn)步，共同發(fā)展。
（三）遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開(kāi)放、有序的語(yǔ)文課程
子曰：“吾與點(diǎn)也�！�
《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》說(shuō)：應(yīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，按照具體條件和學(xué)生的需求，有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程，開(kāi)發(fā)利用各方面的課程資源，建立互補(bǔ)互動(dòng)的資源網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展教師的教學(xué)個(gè)性和業(yè)務(wù)特長(zhǎng)，根據(jù)時(shí)代的需要建設(shè)開(kāi)放、多樣、有序的語(yǔ)文課程體系。
在《侍坐》里，孔子對(duì)弟子們所談的人生理想，就表示了三種不同的態(tài)度，并各各作了評(píng)價(jià)。①對(duì)曾皙表示贊同，甚至欣賞。②對(duì)子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲不滿(mǎn)情緒。③對(duì)冉有、公西華沒(méi)有表示可否。孔圣人這種開(kāi)放、有序的語(yǔ)文課程，不僅拉近了與學(xué)生的距離，也發(fā)展了教師的教學(xué)個(gè)性和業(yè)務(wù)特長(zhǎng)。在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期，孔子的“互補(bǔ)互動(dòng)的資源網(wǎng)絡(luò)”只能老師與學(xué)生之間的親密聯(lián)系。而恰恰是這種看似單一的“網(wǎng)絡(luò)”，卻收到了當(dāng)今信息時(shí)代下語(yǔ)文教育難以取得的效果。
歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)期的教育，說(shuō)到底就是語(yǔ)文教育。歷史上的語(yǔ)文教育，說(shuō)到底就是育人。離開(kāi)了這個(gè)宗旨，現(xiàn)代語(yǔ)文教育便沒(méi)有了主心骨，失去了靈魂，也就只能是應(yīng)試教育的一種簡(jiǎn)單的得分工具。
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