談?wù)勎覍?jīng)濟學的認識
摘要：本文是在經(jīng)過一段對于經(jīng)濟學的知識的學習中，經(jīng)常思考的和常用的幾個知識點的總結(jié)。包括：經(jīng)濟學的研究方法，神奇的經(jīng)濟模型，理性人假設(shè)，常用的微觀經(jīng)濟學理論分析工具，博弈論中的經(jīng)典之作：囚徒困境和智豬博弈，學經(jīng)濟學家不要學會計學家這六個方面的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學學習幾點認識
最初看到的一本關(guān)于經(jīng)濟學的書，也是教育經(jīng)濟與管理這個專業(yè)的入學考試科目，張學敏版的《教育經(jīng)濟學》，初涉人力資本的知識，總感覺經(jīng)濟學是如此的美妙和深奧，不由自主的開始喜歡。后來，在導師的推薦下，也因為自己的興趣，慢慢的開始關(guān)注于關(guān)于經(jīng)濟學方面的書。先后看的有曼昆的《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》，高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟學》，范先佐版的《教育經(jīng)濟學》，靳希斌版的《教育經(jīng)濟學》等。再后來，因為寫論文的需要，就常常坐在自習室，翻閱了二十多本關(guān)于經(jīng)濟學方面的`書，如歐文·B·塔克（TrvinBTucker）的《現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學》，何暉的《西方經(jīng)濟學》，鄒薇的《高級微觀經(jīng)濟學》，張亞麗的《經(jīng)濟學原理》，厲以寧的《西方經(jīng)濟學》，陳雯的《空間均衡的經(jīng)濟學分析》，周天勇的《新發(fā)展經(jīng)濟學》，安得魯·斯科特的《中級微觀經(jīng)濟學》等。雖然很多都看不懂，尤其是高級的，圖形幾乎全不認識，但對于經(jīng)濟學卻開始慢慢的了解起來了，但是好像又寫不出什么東西來，下面就簡單的談一下我對于經(jīng)濟學的認識吧。
一．經(jīng)濟學的研究方法
經(jīng)濟學雖然是一門社會科學，但很多經(jīng)濟學家都在努力以科學家的客觀性來研究經(jīng)濟問題。研究經(jīng)濟學的方法也有很多，比如有一套以數(shù)量分析為特征的分析方法。主要有：實證分析法、邊際分析法、均衡分析法、靜態(tài)分析法、比較靜態(tài)分析法、動態(tài)分析法、長期與短期分析法、個量與總量分析法等。但是這些分析方法都比較專業(yè)，作為初學經(jīng)濟的人和幾乎沒什么經(jīng)濟學知識的我們來說，這些方法中的很多都不可取。我最常用的是實證分析與規(guī)范分析，個量與總量的分析方法。尤其是實證分析法。這個操作起來似乎更容易。納進簡單的實例，用簡單的經(jīng)濟學原理，如供給與需求，成本和收益這些簡單的經(jīng)濟學工具，就可以寫成一篇簡單的小論文了。
以《初中英語課堂的成本收益分析》為例。先把分析范圍鎖定到某個地區(qū)或者某個學校，找出相關(guān)的數(shù)據(jù)和材料，就可以開始這個研究了。因為經(jīng)濟學的成本和收益不是簡單的會計賬目方面的簡單的那些數(shù)字，我們就需要來對于成本和收益進行分類計算。分類的方法有幾十種，英語課堂的成本收益又有貨幣方面和非貨幣方面的，我們可以把成本和收益分為可以量化的和不可量化的兩部分，這樣就不會出現(xiàn)交叉，而最常用的機會成本，顯成本顯收益，隱性成本隱性收益等，均存在有交叉現(xiàn)象，是不好用的，此外個人成本與社會成本，固定與不固定成本等就更不可用了。
二．神奇的經(jīng)濟模型
我們上初高中生物課的時候，曾經(jīng)看到過很多生物模型，如，心臟模型，魚體標本，人體模型等，這些模型可以幫助我們理解老師所講的內(nèi)容。學針灸和醫(yī)療的就更是深有體會了。那么對于經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題來說，我們平�？吹降氖菍嶓w，把這些現(xiàn)象和問題說清楚，不是幾句話就能解釋的了的事情，于是，經(jīng)濟學家們就創(chuàng)造了神奇的經(jīng)濟模型。經(jīng)濟模型不是那些石膏或塑料制品，而是一些例子，圖象，數(shù)字，符號，方程式等，這樣可以幫助我們更清楚的理解經(jīng)濟學家所解釋的經(jīng)濟現(xiàn)象。
曾記得在在一篇論文中，需要說明農(nóng)村學校的成本和收益，當時著急的不知道該如何下手，是經(jīng)濟模型的概念給了我啟示，我想到了用一個農(nóng)村學校的模型來解釋說明，這樣不但把問題敘述清楚了，還增加了論文的形象性，可謂一舉兩得。
三．理性人假設(shè)
幾乎所有的微觀經(jīng)濟學書籍，都會出現(xiàn)這些詞匯：假設(shè)經(jīng)濟人是理性人，追求利益最大化等。這同時也說明了一個問題，“理性人假設(shè)”和“利益最大化”在經(jīng)濟學中的重要性。百度百科是這樣定義的：“理性人假設(shè)（hypothesis of rational man）是指作為經(jīng)濟決策的主體都是充滿理智的, 既不會感情用事, 也不會盲從, 而是精于判斷和計算, 其行為是理性的”�！袄硇匀恕笔菍�(jīng)濟生活中的一般人的抽象。因為現(xiàn)實生活中的人在進行某些經(jīng)濟決策時，都或多或少的帶有這種或者那種情愫和主觀的因素在里面。但經(jīng)濟決策是一件很重大的事情，是不容許摻有感情色彩在里面的，如法律一樣的理性。我們都知道，制度和法律是理性的，是不容其他的因素摻雜在其中的。如果假設(shè)經(jīng)濟人為道德人，那么制度和法律將會不復存在，社會將會亂了套，經(jīng)濟決策將一文不值，沒有任何意義，人類社會也將混亂無序。
四．常用的微觀經(jīng)濟學理論分析工具
微觀經(jīng)濟學中有兩對我們很熟悉也很古老也很普遍被使用的經(jīng)濟學理論分析工具，供給和需求，成本和收益。美國偉大的經(jīng)濟學家，哈佛大學的經(jīng)濟學教授，曾擔任過布什總統(tǒng)的經(jīng)濟顧問委員會主席的曼昆曾說過，學會了供給和需求，基本就學會了怎么樣去分析大部分的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題；學會了成本收益理論及計算衡量方式，就可以像經(jīng)濟學家一樣的思考了。雖然不是他的原話，但大意如此。奠定了微觀經(jīng)濟學基礎(chǔ)的赫赫有名的英國經(jīng)濟學家阿爾弗雷德·馬歇爾曾在他的《經(jīng)濟學原理》中說過這樣一句話，“我們討論是效用（需求）還是生產(chǎn)成本（供給）其支配作用，就好像是爭論是剪刀的上面的刀刃還是下面的刀刃剪開紙張一樣�！�
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